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用神不一定非要侷限以六親為取用條件，在某些特殊條件下其他如五行、六神、世應、星煞等所代表的爻，都可以取為用神，例如我們最常見的問對方或他人之事，所問物件與自己沒有任何定位關係的，非親非故非上司非下屬，這時候即可脫離六親的定位取用模式，直接取代表對方的應爻為用神。問自身病況，因關乎自身安危，可直接取代表自身的世爻為用神，這些是根據世應取用的傳統模式；又如問火災水患，可直接取卦中的火爻或水爻為用神，這些是根據五行取用的模式；如佔問出國遊埠，可直接取臨馬星的爻作為用神，問小女孩若用神不見但卻有桃花動的，可直接套取臨桃花那個動爻為用神，這都是根據星煞取用；再如守侯信箋或訊息，可直接取朱雀所代表的爻為用神，或佔測地震，可直接取臨青龍或螣蛇有動的爻為用神，這都是根據六神取用的模式；如自問住院，可直接以世爻之墓代表醫院，取為用神，這是根據十二宮取用的模式。如此類推。這類的取用神法類似於將用神的性質直接代入，顯得更為直觀與直接，故此法也稱為拓撲用神法，俗稱“類象法”。這些卦意取用法創於何時無從考究，而周易類象法的大成者則是“梅花術數”的創始人宋朝人士邵康節，當然此君據以時間類象為起卦方式，與搖錢古筮的起卦體系是格格不入，各自的分析重心也有天淵之別，自此後幾乎每朝每代都有易者在此兩法之中兜轉，探索相互融通之路，或許拓撲用神法正是因此而被別具心思的易者總結得來，即使《增刪卜易》這樣的納甲古筮法大成著作，也留有拓撲用神法的論述痕跡。書中有此一段記載：

戌月己酉日佔文書，得“小畜之蠱” （摘自《增刪卜易》）

巽宮：風天小畜 巽宮：山風蠱（歸魂）

六神 伏 神　【本 卦】 【變 卦】

勾陳 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�⌒值苄撩�盡 〃｜ǎ�｜ǎ�｜　兄弟丙寅木　應

朱雀 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�∽鈾鐨瞭然稹 稹�〃｜ǎ�〃｜ǎ�「改副�鈾��

青龍 ǎ�｜　ǎ�｜　妻財辛未土　應 ǎ�｜　ǎ�｜　妻財丙戌土

玄武　官鬼辛酉金　ǎ�｜ǎ�｜ǎ�∑薏萍壯酵痢 〃｜ǎ�｜ǎ�｜　官鬼辛酉金　世

* ǎ�｜ǎ�｜ǎ�⌒值薌滓�盡 〃｜ǎ�｜ǎ�｜　父母辛亥水

螣蛇 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�「改訃鬃鈾�∈饋稹�〃｜ǎ�〃｜ǎ�∑薏菩臉笸痢 �

彼謂五爻動出丙子文書，與世爻變出辛丑，干支相合，故戊子日成其文書。

野鶴曰：此為多事之論。鬼谷三才論舍爻辭，以五行而定禍福者乃用地支。既用地支，不得不以天干為配，未聞以天干而定吉凶，以天干配地支者，欲全用周天甲子，卦又止於四十八爻？不得不分晰焉。所以乾之內卦用甲，坤之內卦用乙，乃十干之首；乾之外卦用壬，坤之外卦用癸，皆十干之尾。乾立內卦用子，與坤之外卦相合；坤之內卦用未，與乾之外卦相合。二老上下相媾，陰陽磨合中包六子。甲乙之次者丙丁，用之於少男少女，艮與兌也；戊己用之於中男中女，坎與離也；庚辛用之於長男長女，震與巽也，以全上下干支。此乃配偶之法，故謂之渾天甲子。然禍福吉凶，皆地支生剋制化、克合刑衝以判之。今若以天干而判休囚，則每卦皆宜用也，何獨於此？況此小畜之蠱，五爻朱雀為文書，動臨巳火變出子水文書，而世爻臨子水父母，又為文書，酉日生之，化醜合之，疊疊文書旺動於卦中，即非干支相合，不能說無成。予故曰：此多事之論。

據書中所載，作者野鶴似乎在評說某一佔文書的古例，欲透過系統而合理的分析理論，駁斥這例古人運用天干入卦據以占斷預測的謬論。但我們卻不經意發現，野鶴的論述說法中，不但把父母爻看作是文書，還把臨朱雀的五爻子孫巳火也比作為文書，這明顯是據六神定位用神的思路，他本是明末飽學詩書之士，由此可知，這種擺脫六親定位，而據六神取用的理論，在清朝之前已經存在於納甲理論體系之中，那麼其他的取用神模式是怎麼來的呢？只能推測這或許是經過漫長的經驗積累過程形成的。而在實際的應用過程中，有時也偶有碰見卦意取用這類“原汁原味”的淳樸卦象在期間閃耀。

拓撲用神法在實際應用中，最為常見的應該是取世爻或應爻為用神的卦例了。世爻代表問卦人自身，故一切關乎自