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這裡須要提點的是，卦象的分析途徑有卦理與卦意兩種。卦意分析法須於不存在卦理分析前提下方可以正確使用，因此在分析判斷覆蓋面上，需要運用到卦理判斷分析的情況，機率總大於要使用卦意分析的情況，而在吉凶判斷的應用上，即使卦理分析應用面較卦意分析廣泛，但卦意分析法還是會大範圍地存在，猶如一個人的左右手，雖然多數人因右手更為靈活而使用頻率更多些，但大部分事情都需左右手協調使用的，不懂得卦意分析法，就好象一個人缺了一隻左手一樣。但卦意分析法在取用神的應用上，其使用面則變得非常窄小，遠沒有其在吉凶判斷時的作用廣泛。因為卦象的顯示模式，無非就是事態與心態兩種，故取用的模式，也循著事態或心態的定性來定位，而卦意的用神，它性質上還是屬於事態沒有變化，只是顯示的模式更為直觀與簡單，在主觀取用程式上無法解決但又不屬於心態卦範疇的情況下，才可以考慮到這種取用神的思維方式，所以實際應用上出現這樣的機率是非常少的，並不會大範圍地出現在各類卦象中。之所以費那麼大口舌說這番話，無非是想表達一個觀點，大家在研讀了這節篇章的內容後，在實際應用中不要太過刻意去重視它，瞭解有這種取用神的思維方式存在就可以，避免以為取用神都須這樣定位思考，因此形成錯誤的分析導向，反而會混淆自己已經形成系統的思維，影響正確的分析判斷，應了買櫝還珠這句成語。卦意分析法的取用神方法，大致歸納有兩種，系統論述如下：

1、用神替身法

這種方法與卦意分析法中所使用的“代入確認法”、“藏爻確認法”十分相似，思維模式幾乎是一樣的，不同的只是前者目的是為了正確分析吉凶趨勢，後者目的是為了正確定位用神。不少易者預測，總難避免遇見問事情，但所定位的用神與動爻、世爻卻怎麼樣都拉不上鉤，如用神藏伏在某爻裡，或用神由某爻動化出的變爻，就不知道應如何判斷吉凶，其實往往玄機就藏於此，伏飛與動變關係其實是一致的，都是根與支的關係，藏伏在某卦面爻裡頭的爻，古人稱為“伏爻”，它上面的卦面爻就稱為“飛爻”，有面才有藏，所以飛爻是伏爻的根源；同樣道理，有動爻才有變爻的形成，所以動爻是變爻的根源。只要開拓一下思路，多想想為何用神偏要寄生於根源之內（飛爻與動爻）？若將用神所寄生的飛爻或動爻比作為用神，再與世爻動爻論彼此的生克關係，你會發覺卦的吉凶趨勢會頓時清晰豁然開朗。這種“以根替支”的取用神方法就叫用神替身法。如亥月甲子日佔僕人何日回，得“革之夬”

干支：亥月　甲子日　（旬空：戌亥） （摘自《增刪卜易》）

坎宮：澤火革 坤宮：澤天夬

六神 伏 神　【本 卦】 【變 卦】

玄武 ǎ�｜　ǎ�｜　官鬼未土 ǎ�｜　ǎ�｜　官鬼未土

* ǎ�｜ǎ�｜ǎ�「改贛轄稹 〃｜ǎ�｜ǎ�｜　父母酉金　世

螣蛇 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�⌒值芎ニ�∈饋 〃｜ǎ�｜ǎ�｜　兄弟亥水

勾陳 妻財午火 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�⌒值芎ニ� 〃｜ǎ�｜ǎ�｜　官鬼辰土

朱雀 ǎ�｜　ǎ�｜　官鬼醜土 ×→　ǎ�｜ǎ�｜ǎ�∽鈾鏌�盡∮�

青龍 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�∽鈾錈�盡∮Α 〃｜ǎ�｜ǎ�｜　兄弟子水

原注：世空者速至，此人來矣，己巳日必到。應巳日者，衝空之日也，巳火又是財爻，果到於巳日。

古論對於行人往歸的總結之中有一條經驗，它的實際操作應驗率是相當高的，就是：“佔問行人用空世空，必見歸期”。我於寺廟所獲的清代古筮占斷散論古籍中，當中也列有此條，據之實踐則靈驗非常，後來在研讀清初《增刪卜易》過程中，也發現數例有此論述，始知道原來明末清初就有這個斷法，估計總結得此經驗者或年代更早。用神空，是指所佔問的行人正值旬空，世空，是指代表搖卦者的世爻正臨空亡。古人認為“見空必