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若嚴格地劃分，取世爻為用神的方法，雖然把世爻定位為自身，其實不算是拓撲用神法，因為“六親”的含概範圍，其實包含世爻在裡頭：子孫、妻財、官鬼、父母、兄弟與“我”，稱為六親，這個“我”，指的就是世爻，區別只在於其餘五親由五行套入，彼此形成一個相互生克迴圈的狀態，惟獨是“我”，卻獨立於這個迴圈體系之外，並不參與迴圈。這也是自佔自事，世爻即使自己產生動變，它的運動方向只會趨向自己的變爻，而不會去作用別的動爻靜爻，或參與整體連動的原理所在。因我們經常習慣性地把世應都合在一塊理論，所以把世爻為用也圈進拓撲用神法之內。至於取應爻為用的方法，則完全屬於脫離六親取用模式的拓撲用神法範疇，《黃金策》總斷篇有言：“世為己，應為人，大宜契合”，意思是說，若問他人，卦中的世爻代表自己，應爻代表他人，最好是世應相生相合。所以應爻，也代表他人他事，佔問他人之時取應爻為用神。當然這個取用方法也是有前提條件的，不是所有問他人之事都一概取應爻為用神，所問之人若與自己存在親友、同事、同窗、上下級等關係的，則應套取相應的六親為用神，只有與對方非親非故非上司下屬，這時候方可脫離六親的定位取用模式，直接取應爻為用神。如未月壬子日醫者卜病人用此藥方如何，得“井之明夷”

干支：未月　壬子日 （旬空：寅卯） （摘自《增刪卜易》）

震宮：水風井 坎宮：地火明夷（遊魂）

六神 伏 神　【本 卦】 【變 卦】

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勾陳 子孫午火 ǎ�｜　ǎ�｜　官鬼申金 ǎ�｜　ǎ�｜　妻財醜土　世

朱雀 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�」俟磧轄稹 〃｜ǎ�｜ǎ�｜　父母亥水

青龍 兄弟寅木 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�「改負ニ�∮Α稹�〃｜ǎ�〃｜ǎ�∑薏瞥笸痢�

玄武 ǎ�｜　ǎ�｜　妻財醜土 ×→　ǎ�｜ǎ�｜ǎ�⌒值苊�盡∮�

原注：應為病人，世克應爻還不妨，乃是剋制病人之病，但不宜應爻化回頭之克，定是用藥有誤。醫曰：伏天受暑，不過解暑之涼藥耳”，再請復看。醫者曰：床上亂滾，不能捉脈”。隨喚近身服役者細問之，始知為陰症，須以溫補對症，醫曰：“此則方不可用矣。”

醫生問卜藥方對病人是否對症，因與所佔之人非親非故，所以取代表他人的應爻父母亥水為用神，卦中世爻戌土動克應爻用神亥水為什麼說不是凶兆呢？這個論據源於“問醫藥，世爻受動爻克反為吉利”，這個特殊應用法則的延伸。但應爻動變妻財醜土回頭克，則是徹徹底底的大凶預兆了，所以野鶴懷疑這是藥方不對症，反使病人受傷害的兇卦，事實也證明，醫者因不能與病人接觸，只能憑時令經驗開出寒涼的藥方，險致大錯。

有的時候，卦象會非常直白地以所佔事物的五行屬性顯示用神，如將金屬顯示為金爻，水災顯示為水爻，傢俬傢俱顯示為木爻等等，這是拓撲用神法的典型模式，當然這種取用之法只是眾多取用神模式中的一個點綴，並非主流的取用定律，只在按正統取用之法對不上現實狀況或不符合推理邏輯之時，才可以發揮作用，如戌月辛巳日佔火患，得“坤之師”

干支：戌月　辛巳日 （旬空：申酉）

坤宮：坤為地（六沖） 坎宮：地水師（歸魂）

六神　【本 卦】 【變 卦】

螣蛇 ǎ�｜　ǎ�｜ 子孫酉金 世 ǎ�｜　ǎ�｜ 子孫酉金 應

勾陳 ǎ�｜　ǎ�｜ 妻財亥水 ǎ�｜　ǎ�｜ 妻財亥水

朱雀 ǎ�｜　ǎ�｜ 兄弟醜土 ǎ�｜　ǎ�｜ 兄弟醜土

青龍 ǎ�｜　ǎ�｜ 官鬼卯木 應 ǎ�｜　ǎ�｜ 父母午火 世

玄武 ǎ�｜　ǎ�｜ 父母巳火 ×→ ǎ�｜ǎ�｜ǎ�　⌒值艹酵痢 �