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侍姬、小妾、聲妓、歌妓、舞妓、美人之類。那麼平民百姓如何滿足那種佔有一個以上女人的慾望呢？這大概就要靠所謂“巫妓”了。考察今日一些比較落後的民族、部落的生活、風俗，可以看出，他們有許多解決這一問題的“高招”。

家妓與巫妓的合流，便出現了官妓，即由政府操辦的妓業。

最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相、大政治家管仲。前人記載說：“管仲相桓公，置女閭七百，徵其夜合之資以富國。”

700名妓女，可謂規模浩大，不愧是國家妓院。無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的大政治家梭倫，在進行那場著名的改革時，其中有一項重要內容也是開設國家妓院，此舉深受廣大群眾稱讚，他們說這不僅滿足了許多青年男子的要求，而且最有效地保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。不過管仲之舉比起梭倫來，作用要大得多。

一是增加了國家的財政收入。其所得之資是不可小看的。據說當今某國政府鼓勵發展妓業，並提出了響亮的口號：“犧牲兩代婦女，換來民族繁榮！”管仲九泉有知，必當引為知音也。

二是有利於社會安定。社會上總有一些曠男怨女，以及大量的自由職業者和女奴隸、女俘虜、女犯人，還有宮裡閒散的“超編”人員。設立官妓，豈不是一舉數得！

三是吸引大量人才。人才都是希望遇見伯樂的。只要他的價值得到發揮和承認，他是甘為知己者死的。怎樣才算“知己”呢？光是美酒佳餚、車接車送、外加四室一廳是不夠的，於是官妓便成了最合適的公關小姐。

四是以妓制敵，兵不血刃。女人常常是一件最有力的外交武器。把妓女送給敵國，迷惑其領導，擾亂其政治，離間其君臣，腐蝕其棟樑。如果妓女再受到點特殊訓練，那簡直就可以成為民族英雄。中華民族最頂尖的四大美女：西施、王昭君、貂嬋、楊貴妃，不都曾被當作最有力的殺手鐧使用過嗎？

可見管仲真不愧是千古奇才。

實際，此中的道理是一看就懂、一撥就明的。其他統治者也“見賢思齊”。如秦穆公害怕鄰國西戎強大，便送了兩隊女歌星去，西戎國王很快墮入追星族，整天與歌星們“卡拉OK”，把最有謀略的總參謀長氣得投奔了秦國。西戎的命運就可想而知了。

與此同理，齊國害怕魯國在孔子的治理下強盛起來，便送給魯君80名舞蹈明星，魯君整天“蹦嚓嚓”，不理朝政，終於把孔老夫子氣跑了，魯國也就永遠失去了強盛的機會。

官妓由政府統一掌握管理，自然是“計劃經濟”，指哪兒打哪兒。如越王勾踐連年攻吳，士兵思家，軍心不穩，他便組織了一個婦女慰問團去恢復士氣。這便開了“營妓”的先聲。

營妓也就是隨軍婦女，日本鬼子稱為“慰安婦”是也。正式的營妓始於漢代。在此之前，都是採取一些急來抱佛腳的“慰問”方式，旱澇失時。後來又實行過配給制，但不患寡而患不均，有計程車兵得到了配給，有的沒有得到，反而引起了新的矛盾。於是營妓便作為一項制度確定下來，三軍指戰員可以自由平等地“同甘共苦”了。可以說，營妓其實也是一種官妓，只是服務物件限於軍人，大概也能享受到某些軍人待遇，但恐怕也要服從某些軍人的紀律吧。

宮妓、官妓、營妓，實際都是政府的奴隸，屬於“吃公家飯的”。與此相對的“吃東家飯”的家妓則在漢代以後極為興盛，到南北朝時達到了頂峰。家妓的地位處於妾與婢之間。妾是滿足主人肉體之需的，婢是端茶掃地、鋪床疊被的，而家妓的作用是為主人提供藝術服務，滿足其精神需求。從家妓的水平往往可以看出主人的藝術修養。後魏有個叫高聰的人，為了籠絡家妓之心，把十多個家妓一律註冊為妾，看來他是很喜愛藝術的。晉朝的宋武因為自己“不解聲”，連簡譜也不會，就不蓄家妓。可見家妓是“藝術人才”無可質疑了。

蓄有家妓的都是高門大姓，本來就有深厚的文化傳統，這些士族在文化修養上是連皇家也看不起的，甚至不與皇族通婚。他們對所蓄的家妓都要進行嚴格的藝術訓練，所以，家妓實際上代表了當時最高的藝術水平。中國的音樂舞蹈不但是她們發揚光大的，也是她們傳續下來的。如石崇的家妓從十來歲起就在石崇親自指導下接受聲樂、舞蹈、身段、容貌、服飾等全面訓練，冠蓋一時。

但是，吃公家飯的也好，吃東家飯的也罷，都還不是青樓之妓，她們都沒有人身自由，藝術水平再高，容貌再美麗，在主人看來，也不過是一件高階奢侈品，與名