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開出了“藥方”——

“很多人很喜歡修持，也好像很認真在修持佛法，但大部分都是一種逃避痛苦的安慰而已，就好像背痛塗點兒油，按摩一下一樣。然而真正應該捨棄的東西，例如世間的名聞利養，卻又放不下，雖然沒有明說，但下意識的、很自然地把俗務當成生活中不能沒有的一部分；因此，在怎麼努力修持，頂多得到的是短暫的快樂而已，不會有更深的體會。如同得到了癌症，食物的養份首先讓癌細胞吸收去了，好細胞得不到；而應該對治癌細胞的藥，首先卻把好細胞給殺了，完全本末倒置。我們放不下執著的修行，就像如此：該利益的沒利益到，不該捨棄的卻捨棄了。

雖然法王當時是在對著大眾講法，但是聽到那個“癌症”的例子，我知道，上師說的就是我。

那樣無明的我，萬一錯了呢？

向無畏前進

到了第二十四屆祈願法會，噶舉祈願大法會已經有了多國語言的唸誦法本，多國語言的現場同聲翻譯，噶舉祈願大法會已經成為了國際性的集會。

到了第二十四屆祈願法會，我們在菩提迦耶興建的德噶寺已經圓滿落成，但是前來參加法會的外國弟子，還是將寬敞的德噶寺大經堂擠滿了。噶舉祈願法會已經成為了噶舉佛子一年一度迴歸的心靈家園。

就我個人而言，一年一度回來見上師，更像是複診。如果噶瑪巴如同泰姬陵，只是印度眾多著名的供人觀瞻的“勝蹟”之一，那麼大可不必每一年都不遠萬里地前來——實在沒必要每年參觀一次泰姬陵，不是嗎？

記得在第二十四屆祈願法會結束後，我去見上師，向他報告自己功課的完成情況，並請示是否可以開始下一個階段的功課。上師稍作觀察，很簡潔地說到：“座下還不夠。”　兩年之後，再去見上師，我又報告到——

“上師，兩年前您跟我說，我座下的修持還不夠。”

上師點點頭。

“這兩年以來，我在座下一直跟著老師學習《華嚴經》，還有就是修如夢……”

還沒說完，上師連連點頭：“如夢觀，非常的好。”又說到：“《華嚴經》非常的好，你可以好好地修《普賢行願品》、《淨行品》，等過幾天給你授了五戒，還可以修《梵行品》。”

只是很簡單的報告，上師就能夠了如指掌，並準確地指示了接下來該服用的“藥”。

上師如良醫，法如良藥。這些年來，前來見法王的有這樣兩種人，一種是非常熱衷於看醫生，是的，只是看醫生，不是看病。他們對醫生的興趣遠遠大於對自己的病情的關心。那麼噶瑪巴，很容易會淪為他們的‘泰姬陵’。還有一種人，熱衷於抓藥。他們不相信任何的醫生，更願意自我診斷，然後自己決定，只需要哪一副藥，而不需要其他。於是噶瑪巴就只是他們的藥劑師而已，他們不需向醫生報告病情，自己寫了藥方，抓了藥，付了錢就走人。第二種人是更危險的，因為往往自認為這就是：“依法不依人”，還自以為有佛陀撐腰。殊不知，佛陀說的是：要根據上師所掌握的法而決定要不要皈依他這個人，但並不是說：只要上師講的法，不需要依止上師。

一年一年地回到印度，回到上師面前，小心地報告著病情，有時候是藥量不夠，有時候是矯枉過正，有時候通體舒泰，有時候痛不欲生。直到多年之後，才知道：上師的法，遠不止是他雙唇之間吐露的語言，所以呈上一雙耳朵絕對不夠，不呈上全身心的虔誠，得不到上師的心傳。直到多年之後，才知道，真正的皈依，一定是同時的出離，你不可能同時站在原地還能夠保持前進，對輪迴裡的繫縛法出離了多少，就能知道對三寶的皈依有多少。

而上師下藥，完全不必是閉門開方，隨時隨地，無心快語或者苦心叮嚀，甚至只是默默行持，總是能夠觸及弟子的患處。很多次，明明是法王對著大眾的開示，明明是隨手拈來的例子，卻像是對我的準確棒喝，或者一劑及時的救命針。這樣的情形出現了很多次之後，我開始相信，上師給與的其實是全部，但並不獨厚於誰，而是如同常雨甘露，只看你願意用多大的法器去裝載，用多開放的心去相應。

令眾生從輪迴大病中出離，讓世界恢復勃勃生機，就是噶舉祈願大法會存在並且延續的意義，目睹自己一點一點的變化，見證內心一年一年的成長，就是我前去覲見噶瑪巴的動力。

其實，這些年來所有的“觀察”，是為了讓自己更有勇氣，更放心地將自己交給上師三寶，常相知、莫相疑。用六年的甚至更長的時間，確定一個生生世世不變的決定，一