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高僧，開壇講一次經，便能讓成千上萬的人成為信眾；佛光一照，便能讓殺人如麻的屠夫也能立即放下屠刀，受到感召皈依。若是佛、菩薩來施為，那更是一開口，便能夠讓數千萬、數萬萬、上億的生靈都要立即心甘情願的皈依受戒。所以，佛、菩薩們是永遠不缺乏願力的。但這種東西，也是永遠多多益善、來而不拒的。

大雄寶殿內，諸多願力凝聚，還有僧眾無數日夜的持咒加持之力，讓這座大殿都產生了強大的法力。這法力的中心，是殿中那尊高大的釋迦牟尼佛像，整個殿中也都充斥著，連殿外也有彌散，讓人一近前甚至一瞧見，便能感到這座大殿莊嚴宏大無比，讓人不由的心嚮往之。如果是站在殿中，那更是忍不住地便想要膜拜、信仰，完全地不由自主、發自心中，只覺得真地感受到了佛的偉大、慈悲，讓人折服。

如果有修士以觀光望氣之術或法眼去看，便能夠瞧到殿中佛像佛光瑩然，整個大殿佛光瀰漫。正是這種佛光，才會讓人有那種不由自主地跪拜、信仰之感。這佛光也是由信眾的願力和僧眾的加持之力形成，佛光普照，讓人不由自主地跪拜貢獻願力，而願力又更加強了佛光，感召更多的人，兩者相輔相成、相互疊加，不斷地加持強大。

方慕南就曾經以觀光望氣之術，在某個夜晚於西湖對岸自家的小區樓頂觀望過淨慈寺，便見到淨慈寺佛光沖霄，傳遞到某個空間中去。

他也有去觀望了抱朴道院，但抱朴道院卻沒有什麼光芒衝宵，只有人在夜晚修煉之時接引天地元氣偶爾產生的靈光。抱朴道院中，也沒有什麼信眾的願力凝聚。

道家的修煉，更多的是靠挖掘自身與藉助天地之力，沒有什麼凝聚眾生願力的。不過道家積善派中，也有些類似的法門，不過卻也與佛門不同，與西方外道則更不相同。

大雄寶殿中佛光普照，但對方慕南與白羽裳二人而言，自然是全無什麼影響。其實這佛光中所含的普渡、感召之力也並不怎麼強大，便是普通人中意志堅定或精神力稍強的人，也都可以抵抗。也沒有長時間的持續效果，只要離開佛光的範圍後，便不會受到影響了。

究竟原因，乃是因這佛光是自發普照，自我執行，沒有人去主持。若有人主持，再針對性地施為，那效果會強大許多。但那樣一來，若弄到許多人都被立即感召，哭著喊著要出家當和尚，卻也不大好，會造成很大影響，也會招來不少的麻煩。現今講究科學發展，這些東西都是要隱於其下的。現在這種程度，就可以了，不必太過。

方慕南與白羽裳並沒在大雄寶殿多待，隨便轉了轉，便出殿前往位於大雄寶殿西側的濟公殿。

濟公雖是在靈隱寺出家，但後來卻是長駐淨慈寺，大部分時光也都是在淨慈寺渡過，直到在淨慈寺圓寂。留傳下來的有關濟公的傳奇事蹟中，很有名的“古進運木”一事便是發生在淨慈寺中。如今濟公殿前便有運木古井一口，只是究竟還是不是原來的那一口，卻不知道了。聽聞雖曾幾經修浚，但始終還是原來那口。

濟公殿中也有諸多的願力凝聚，因濟公的事蹟流傳甚廣，而且膾炙人口、頗得人心，所以遊濟公殿的人非常多。這一處的香火是僅次於大雄寶殿的，甚至還有過之。只是因非正殿，不是僧眾集中修持的地方，沒有僧眾無數個日夜的持咒加持之力與願力，故而這座濟公殿的願力與佛光，才有些不如大雄寶殿。

傳聞，濟公圓寂後留下的舍利子也是在淨慈寺中，只是卻並不見淨慈寺拿來供出，故而這也一直只是個傳聞。不過，方慕南在去年錢塘大潮中見識過濟公留下的那把寶扇後，卻認為這傳聞應該是真的。只是這位顛僧的舍利子，應該也是如同那把寶扇一樣，或有什麼奇用，是秘密儲存的，而不是拿來供俗人瞻仰的。

遊過濟公殿後，又四下轉了轉，方慕南最後才帶白羽裳去看那口敲響南屏晚鐘的大鐘。安置大鐘的鐘樓，就在淨慈寺的大門旁不遠，他們由內而外，從後面游來，故而這裡卻是最後遊覽的。這也是他們遊淨慈寺的最後一景，看過這口鐘後，便要出淨慈寺，奔雷峰塔。

現在的這口鐘也是八十年代重修淨慈寺時重新鑄的，而且還是在日本佛教界的捐資相助下重鑄的。淨慈寺乃是日本曹洞宗的祖庭，八十年代重修淨慈寺時，日本曹洞宗得知，為報答祖庭恩德，捐贈三千萬日元由中方重鑄大梵鍾一口，作為中日佛界友好的紀念。

重鑄的這口鐘高…六米，直徑二點三米，重達一萬公斤，造型古樸，鍾外鑄刻有《妙法蓮華經》的**六萬八千字，每敲一下，餘音達二分鐘之久，十分渾重動聽。