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無法估量。許多人——尤其是知識分子，認為這聯句和橫批是修養的最高境界，以其為標準要求自己和評判別人。

聯句的精神，與文人歷來信奉孔子“和為貴”一脈相承，在當今又有了新的時髦說法，即是“寬容”，正在新一代中流行著。而這“和”、“寬容”往往是抽象的絕對的，抽掉了是與非、善與惡的本質內容。孔子雖也說“君子和而不同”，似有是非有觀點的，但也只是“道不同，不相為謀”，也只是我堅持我的對，你錯了與我無關，這叫“獨善其身”，也叫“慎獨”，並不包含堅持真理批判錯誤的責任感。這“高境界”，就是對“天下難容之事”、“世間可笑之人”視若無睹，只是“容”和“笑”，只是“若愚”也即是裝傻。你自私、損人、汙衊、造謠、誆騙、奸佞，甚至你殺人、放火、偷盜、貪汙、受賄、*，一概不關我的事，只要我自己不做壞事。對一切壞人壞事採取不問也就是縱容的態度。“寬容”，就是放縱小過滋長成大罪。持這種處世態度的，又可分兩種人，一種是虔誠信奉“嘻嘻佛精神”，是迂腐；另一種是迴避矛盾，以這種精神做幌子保護自己，是自私。

“大智”們還真滑稽：對“天下難容之事”卻能容，對“世間可笑之人”，卻只是笑；而誰要學點魯迅、海瑞，對是非認真點，作點透視和分析，加以評說和批判，他們便就看不慣了，認為是你多管閒事，是挑人毛病，是突出自己，是不容許各有各的活法、各有各的自由，認為你淺薄、沒修養、境界低，倒要亮出反對觀點甚至鄙視你。你還不能說他們是反對魯迅，相反他們還可能是魯迅的崇拜者；但崇拜的是書上的魯迅，卻反對生活中學點魯迅精神魯迅作風的人。在他們眼裡，魯迅作風在書裡很神聖很崇高；到了生活中到了他們身邊就變得特別討厭特別值得鄙夷。

可能有人會作這樣的辯解：對聯並不是對壞人壞事縱容，其中的“笑”不就是好笑、譏笑嗎？就算當年撰寫此聯句者真是這想法，也是與阿Q的“兒子打老子”的精神勝利法極其相似。那些私慾膨脹心術不正行為不軌者，還不是你笑你的，我做我的，甚至還反過來笑你大愚呢。

這些“大智”者的修養、境界影響力真是巨大，竟在不斷訓育一批又一批國人，直至當今，信徒幾乎發展到整個國民，而且個個身體力行，修煉成了“正果”。“容”和“笑”的精神，軟化、銷蝕了國民維護正義和堅持真理的意志，其特效遠勝過19世紀初的鴉片。要不，單位無論領導還是群眾有錯，怎會都少見有人直言指出？怎會形成差不多全社會的批評缺位和道德的滑坡？怎會造成一個女人在車上被一個歹徒*一車人都不上前營救的悲哀情景？……這究竟是“大智”還是愚蠢、麻木、自私？

社會風氣到當前這種地步，真該給廣大修煉者都記上特等“功”；更該給這種精神的倡導者，頒發一枚勳章。不過，這倡導者並不是彌勒佛，彌勒佛笑臉是歡迎你向善；他背後還有韋馱菩薩橫眉冷對，手執金剛杵，是專門懲惡的；彌勒佛的“大腹能容”、“慈顏常笑”　含義是被對聯歪曲的。相反，隋唐以來農民難忍殘酷壓迫，曾多次以“彌勒降生”為號召聚眾起義，彌勒曾多次被作為反抗惡勢力的旗幟呢。得勳章的，該是那副著名聯句的撰寫者，似乎還有那個提倡“大智惹愚”主張以麻木偽裝的蘇學士。

本文提倡批評甚至批判，跟“*”提倡的“鬥爭哲學”、“大批判”是兩回事。那是與和為貴相對立的另一極端，是*的需要，大都也是混淆是非、不分善惡、顛倒黑白。辨是非、分善惡的批評、批判，永遠是人類文明的基本也是根本的要求。

彌勒是被對聯、橫批歪曲了。我為彌勒正名，也湊順口溜四句：

大腹豈容難容事，

慈顏只迎向善人。

彌勒不是保護傘，

懲惡也屬有佛心。

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尋找汾河痛惜水（1）

一

2007年5月下旬，終於有了第一次去山西旅遊的機會。旅行社安排的景點是五臺山、懸空寺、雲岡石窟、喬家大院、平遙古城。然而最令我神往的，卻是汾河。

汾河是山西境內最大的河流，就是山西的代表，有了它的“流水嘩啦啦”　才有馳名中外的汾酒。

“汾河流水嘩啦啦，陽春三月開杏花……”一首有濃濃的山西風味的歌，浸透了我的心，多年來我無數次輕輕哼過或默唱過。根據山西作家趙樹理小說改編的電影《小二黑結婚》，有插曲《清粼粼的水來藍格瑩瑩的天》，這“清粼粼的