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謂之“廣”，並稱為《廣揚名章》，且緊列於《廣至德章》之後。

一、三事·三德·三移

1。　君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。

《注》：“以孝事君，則忠。以敬事長，則順。君子所居則化，故可移於官也。”

孝子“三事”，是“事親”、“事兄”、“家理”，這是從切身的環境、從一個家庭的範圍說起。

“居家理”，就是居家能夠治理好。關於“居家理”，筆者想起徐復觀說過的話：“在中國歷史中，在大危難之際之能免於銷燬，原因固然很多，其中之一就是得力於‘家族’。而此家族實為以道德為中心的自治團體。”（徐復觀：《中國知識分子精神》，華東師範大學出版社）我們接著說，在這一家族中傳統的孝道、悌道、父子之間的猶如君臣之道，是構成這一“以道德為中心的自治團體”的主要道德，是維繫中國“免於銷燬”的有力的保證之一，可見“家”、“居家理”其中的價值與意義之重大了。

這三件事情，要做好的標準就是“三德”：“孝”、“悌”、“理”。然後要做三種遷移、轉化，這便是“三移”：“忠可移於君”、“順可移於長”、“治可移於官”。這種“三移”的過程與結果是：以孝道來奉事君王，那麼也就會忠誠；以奉事兄長的敬順來奉事尊長，那麼也就會順從；君子居家能夠治理而化成之，以此做官也能治理而化成。

這是孔子設計的理想的線路，是由內而外，由家庭之內而推廣到家庭之外，由家——社會——國——天下，其根本在孝，其效果在和。因為孝悌，然後由子與父母和諧、弟與兄長和諧，而至於家庭和諧，再至於社會和諧，然後是一國的和諧。

俗話說：“家和萬事興。”我們往往侷限於一家來理解，其實每一個社會的家庭細胞都能這樣，那麼推演出去，就是一個廣闊的社會、國家、天下的“和”與“興”了。這就是大視野下的“萬事興”了。

此順便一說，後來有成語“移孝為忠”即是出於本章，意思就是把孝順父母之心轉移為效忠君主。如唐代張說運用之，說：“傳雲：去食存信，信而有徵。經雲：移孝為忠，孝則不匱。”（《鄭國夫人神道碑奉敕撰》）

2。　是以行成於內，而名立於後世矣。

《注》：“上三德於內，名自傳於後代。”

這是本章的小結。由家內的“三事”，即“事親孝”、“事兄悌”、“居家理”，再由內而外，由家庭而至於社會，那麼就會變移、遷移，移用為另種“三事”，即“忠君”、“順長”、“治官”。這便立身於世，且廣揚名聲了。

二、《廣揚名章》的現代啟示談片

現代人講究人生的成功，孔子也提倡人生的成功。孔子曾說：“三十而立。”（《論語·為政篇》）人到三十不要還是匍匐著，挺不起胸膛，而是要堂堂正正、有名有姓、有為有成地站立、挺立在人世，做個堂堂七尺漢子了！孔子還說：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語·子罕篇》）一個人到了四五十歲，還是默默無聞、沒有什麼名望的話，那麼也就不值得懼怕了。

揚名、廣揚名，就是播揚、廣泛地播揚名聲、名望。孔子指出的是由內而外的途徑與方法，那就是由“行成於內”而至於外的“名立於後世”。現代人可以更加理智地抽取其中的智慧，那就是必須先有內在的品德、修養、素質、能力、本領、智慧，然後才能轉化為外在的事業，最後臻於人生的成功，而名立於後世。

這內在的素養、素質，不要忘記“事親孝”、“事兄悌”、“居家理”；這外在的奮鬥也不妨嘗試一下“忠可移於君”、“順可移於長”、“治可移於官”，也許不無作用。當然一切不可“愚”，死扣一通遠不如活參、活用、活化一番。

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諫諍章第十五（1）

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與？是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”

【譯文】

曾子問道：“至於慈愛、恭敬、安親、揚