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篇》：東漢人荀巨伯遠道去友人那裡探病，正值胡賊攻郡。友人說：“我馬上就死去了，你趕快離開吧！”荀巨伯說：“遠道來相視，你令我去，敗壞道義而求生存，難道是我荀巨伯乾的嗎？”賊既至，對荀巨伯說：“大軍至，一郡都逃空了，你是什麼樣的男人，而竟敢單獨留下？”荀巨伯說：“友人有疾，不忍心拋棄他，寧可用我身來替代朋友的命！”胡賊相互說：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班師而還，一郡並獲全。

《世說新語》與孝的記述（2）

“孝友”是傳統孝文化中的重要一部分，這個故事就突出了在大難臨頭之時、生死訣別之際，朋友之間深厚友誼的魅力和威力。“孝友”的魅力，讓千載之後的現代人都感動；“孝友”的威力，不用一兵一卒，竟然完璧歸趙，拯救了一郡。雖然此中不免有誇大成分，但是那種“孝友”的情義卻依然值得張揚的。

4。　孝子範宣

《世說新語·德行篇》：晉人範宣八歲的時候，在後園子挖菜，誤傷了手指，大啼。有人問他：“痛嗎？”回答說：“非為痛。身體髮膚，不敢毀傷，是以啼耳。”範宣潔行廉約，豫章太守韓康伯一次贈送他百匹絹，不受；減少至五十匹，還是不接受。就這樣一直減半，只到了一匹，還是不肯接受。後來韓康伯與範宣同乘一車時，就在車中扯了兩丈絹贈給範宣，說：“一個人難道可以讓老婆沒有褲子穿嗎？”範宣笑而受之。

這個故事幽默生動，有幾點可說：一，八歲的孩子能在傷手指時，脫口而出《孝經》中的話，或說明當時《孝經》的普及與啟蒙的情況。二，晉人範宣，後來精通儒籍，被召為太學博士、散騎郎，推辭不就，居家貧困，以講誦為業。他的人品也許就是這樣從小就在儒家的薰陶下漸漸養成了。這裡贈絹而不受，也是一例。三，官員韓康伯特可愛，他欣賞範宣的人品，固執地非要他收下贈絹——其實這已經不是贈物，而是心中敬意的表達了。

5。　試守孝子

《世說新語·德行篇》：僕射（）王愉在擔任江州刺史的時候，被殷仲堪、桓玄發兵追逐，於是逃亡至豫章（今江西南昌），存亡未測。王愉的兒子王綏在京都，得知父親這一訊息後，不僅容貌憂戚，就連起居飲食，以及每一件事都有所降等，就像居喪守孝的樣子。當時人們就把他稱為“試守孝子”。

“試守”，本來指秦漢以來官吏在正式擔任某職位之前，先要試任該職，就像今天所說的有考察、見習、試用期一樣。王綏在其父還沒有去世時，就做出守孝的樣子，不就像官吏“試守”嗎？因此稱為“試守孝子”。但是，後來的歷史卻是一個悲劇。桓玄專政時候，徵召王愉為僕射，此官是尚書令的副手，但是後來桓玄謀反晉朝失敗，王愉因參與謀反而被殺，其子王綏也因與其父一起謀反也被殺。於是王綏的孝子的孝行問題就複雜化了，限於篇幅筆者不展開了，這一有趣味的話題就留給讀者思考吧。

6。　真孝子

《世說新語·德行篇》：孔僕射，就是孔安國，在擔任晉孝武帝司馬曜（）的侍中時，曾受到垂愛。晉孝武帝去世時，孔安國為太常，他身形一向瘦弱，但是穿上重孝的服飾，整日涕泗流淌，看見他的人都以為是真正的孝子。他對晉孝武帝的厚待轉化為孝子一般的真誠，這是“移孝為忠”，忠孝在他身上溝通了，而且還認為是“真孝子”，而不是“偽孝子”。

7。　陳遺至孝

《世說新語·德行篇》：吳郡的陳遺，在家至孝。母親愛好吃鍋巴，陳遺在作郡主簿時，常常帶著一個口袋。每次煮飯，就把鍋巴收集起來，回家給母親吃。後來孫恩的起義軍隊出沒在吳郡，吳郡太守即日就要出征作戰。陳遺聚集起來的數鬥鍋巴，還沒來得及拿回家，就帶著從軍了。在滬瀆開戰，失敗，軍人潰散，逃走于山澤，人多餓死，而陳遺獨因為這些鍋巴得以活下來。“時人以為純孝之報也”。——這又是一個孝子的故事，情節有趣，也曲折，最後歸結為“純孝之報”，也是《孝經》中感應之說的回應而已。

《世說新語·德行篇》裡還有如“為人謹慎，事親盡色養之孝”的王長豫等人的記載，在此不再列舉。我們也許已經能會心，即此《德行篇》就記載了這麼多的孝子，在書內還有許多關於孝的敘述。比如《任誕》：“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言：‘窮矣！’都得一號，因吐血，廢頓良久。”阮籍將要安葬母親，蒸了一隻肥豬，飲酒二斗，這才向母親遺體告別，只喊道：“完了！”總共只號哭了一聲，接著口吐鮮血，沮喪頹唐良久。