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其三，文化建樹。唐玄宗在文化建設上也是有一定的貢獻的，其他不煩說，比如《孝經》的整理、註釋以及推廣就是一大貢獻。今天《十三經注疏》中只有一位皇帝留下了他的著作，那就是唐玄宗的《孝經注》，而西安碑林的“石臺孝經”，成為一個重要的國寶級文物。如果我們參觀泰山，登上南天門，來到大觀峰，面對唐玄宗的《紀泰山銘》大片摩崖，高二丈六、寬丈五，二十四行，每行五十一字，共一千多字，金光閃爍，會被它的壯麗而震撼的。明代的王世貞《州山人稿》雲：“雖小變漢法，而婉縟雄逸，有飛動之勢。餘嘗登泰山，轉天門，則見東可二里穹崖造天，銘書若鸞鳳，翔舞於雲煙之表，為之色飛。”筆者嘗駐足於西安碑林的“石臺孝經”之側撫摸再三，亦曾仰望巍巍泰山《紀泰山銘》摩崖感慨再三，一代唐明皇早已成為了一黃土，而這些文物卻在天長日久地傾訴著一切。

朱熹改編《孝經》（1）

朱熹（1130～1200年），宋徽州婺源（今屬江西）人，生於南劍州尤溪（今居福建），後徙居建陽（今屬福建）考亭。字無晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，別稱紫陽。紹興十八年（1148年）進士，任泉州同安縣主簿。淳熙時，知南康軍，改提舉浙東茶鹽公事。光宗時，歷知漳州、秘閣修撰等。寧宗初，為煥章閣待制，不久以本職提舉南京鴻慶宮。慶元二年（1196年）落職罷祠，後致仕。他集北宋以來理學之大成，是中國封建社會後期影響最大的思想家。其學派被稱為閩學，或稱考亭學派、程朱學派。

朱熹與《孝經》也是一個很有意趣的話題。首先說個故事，在《二十四孝別錄》“幼通孝經”一則載：“宋朱文公熹，字晦庵。八歲讀《孝經》，即知大義，戲為註解，書八字於其後雲：‘若不如此，便不成人。’”有附詩云：“自幼明倫理，千秋說晦庵。試看標八字，那個可無慚。”朱熹八歲讀《孝經》、背《孝經》完全有這個可能，因為《孝經》常被作為一種啟蒙讀物；發誓做個孝子，書那八個字也有可能；但是八歲孩童能通曉而作註釋，或許就有些誇張了。不過朱熹在《孝經》上做了一件大事影響深遠，一直至今。

再說個故事，傳說朱熹寫的“孝”，也可以讓我們體會“孝”的涵義。

我們到安徽的宏村去旅遊，導遊會介紹傳說朱熹所寫的“孝”字，那個“孝”字就在一座老宅的大堂上。細心觀察字最上面的右邊，在橫、豎、撇的筆畫連線的地方，很像一個人仰望的臉面；再觀察左邊，或說是像猿的臉形。由上而下是脖子、半身形體、雙手作揖敬奉的狀況，下面就是“子”字。導遊說，這是意喻那些不孝敬之子，就如同尚未進化的猴子；人只有尊老、孝敬父母，才有資格仰面望天。

筆者也曾參觀於此，徘徊良久。如果冷靜地想來，真要寫得這樣形象如畫、比喻含蓄，恐怕很難一筆揮成，朱熹也不會頃刻之間完成的。這只不過是後來的人巧妙地附會罷了，不過附會得也很有教育意義。其實筆者想來，還可以再往深處開掘：人是從猿猴而來，人身上有人與猴共具的東西，也就是動物性與人性的共具，因此一半是猿、一半是人。但是，真正的人是能抬頭看天、仰望父母、孝敬父母的，父母不就是家裡的日月，不就是天嗎？如果還是猿猴一樣的畜生，那麼只能是低頭愧對父母、上蒼，哪有抬頭仰望的資格？

人，是做人呢，還是做猿猴呢？“孝”字，又再次拷問了人們的靈魂。

朱熹與《孝經》最重要的一件事，是他改編了《孝經》，其留下的震盪是深遠且巨大的。

朱熹撰寫了《孝經刊誤》，此書成於淳熙十三年（1186年），當時朱熹已經五十七歲，主管華州雲臺觀，“取《古文孝經》分為經一章，傳十四章。刪舊文二百二十三字”（《四庫全書總目》）。朱熹撰作的主旨是“撥亂反正”，糾正他認為人們對《孝經》的一系列謬誤。主要有以下幾點。

1。　針對《孝經》作者，或認為是孔子所作。朱熹嘲笑說：“至或以為孔子所自著，則又可笑之尤者。”他認為，是“曾子門人所記也”。

2。　針對以前的研究者，朱熹也針砭道：“顧自漢以來，諸儒傳誦，莫覺其非。”

3。　朱熹指出《孝經》中的問題，如“傳文固多傅會”，“其經文亦不免有離失增加之失”。

4。　最重要的舉措，是改編了《孝經》結構。他根據自己的思路、邏輯，認為《孝經》的十八章中，有“經”，即是經文；也有“傳”，即是對經文的解釋。他把今文《孝經》的最前面的今文的