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罪處斬了。賈士芳既死，南派正一派道士婁近垣得寵。正一派煉養服食兼重，婁近垣更不喜言煉氣修真之法，主要是用藥。有效，即稱旨。賈士芳處斬後，雍正命大學士馬爾賽寄語各督撫，傳旨：“從前所言修煉養生之人，不必送來。若有醫學精通之人，仍送來。”雍正並非仰仗婁近垣為他煉丹。婁近垣也是個十分謹慎的人，恭王曾請他到王府做客，向他請教如何成仙，婁近垣道：“王今錦衣玉食，即真神仙中人。”又問如何養生，婁近垣指席上燒豬，笑道：“今日食燒豬，即絕好養生術，又奚必外求哉！”

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信仰的終結（2）

雍正一定經歷了一個複雜、矛盾、痛苦的思想過程。他為自己的鬱悶、沮喪、神不守舍，為自己求助江湖術士、遊仙野道而羞愧，自責，無地自容。“菩提只向心覓，何須向外求玄。”一個堂堂真命天子的雄心，或者雄心已泯、只說意志、志氣，竟被往事、老病，斫削到如此地步！雍正不解，不甘心。他忽然覺得人生如此神秘，他又要向冥冥之中討教人生的根本。不過，他已不再是那個雍王府中初出茅廬的白衣居士，他是天子，是釋主。

他不會再求於他人，他的丹爐，已經立起來了。

他曾賦詩道：

鉛砂和藥物，松柏繞雲壇。

爐運陰陽火，功兼內外丹。

光芒衝鬥曜，靈異衛龍幡。

自覺仙胎熟，天符降紫鸞。

道教的修煉包括內外煉丹法。

內丹術是將人體視為一個鼎爐，透過服氣、行氣、胎息、導引（肢體按摩、運動）、房中術等煉精化氣，煉氣化神，使人體先天稟賦的元精、元氣、元神，在臍下一寸三分名為下丹田（又名下黃庭、氣海）之處，凝聚成“類如雞子”形的金丹（又稱丹珠、大丹、仙丹、聖胎）。丹成便是仙成，便突破了人神的界限、生死的界限。

外丹術又稱煉丹術、金丹術、仙丹術。是“假求於外物以自堅固”，煉丹服食以求長生的辦法，是白日昇天的捷徑。所謂“不死之藥，道在神丹”，丹藥一般用丹砂、金、鉛、雄黃、曾青、鞏石、磁石、水銀等煉製而成。

雍正煉的是什麼丹呢？

雍正自雲“功兼內外丹”，他自年輕時起打坐參禪，能破三關，服氣、行氣、胎息等是駕輕馭熟之事。老來有病，又嘗試了房中術，並有道士賈士芳指導其行，大有收穫，想必內煉的功夫是高的。然雍正繫心高氣盛、急功近利之人，他可能更熱衷於修煉外丹。一個人，端拱而坐。在青煙紅焰的丹灶旁，在肅穆清雅的音樂中，在抑揚頓挫的祝誦中，在神秘夢幻般的意境中，忘記一切。

他日日熱衷於此。這已成了他精神的一種寄託。或者說，他的精神、靈魂，已隨著那青煙，那雅樂，那夢境，飄然而去了。

事情有可能是這樣的：

雍正十三年八月二十二日，雍正視朝時略感不適。退朝後，他像往常一樣擯退從人，在丹灶前端坐修煉。沒有人知道他看到了什麼，他想到了什麼。入夜時分，丹煉成。

他幾乎不假思索地服了下去。也許他自信是真丹，也許他並不在乎真丹或假丹。他只想快些離開這迷霧繚繞的世界，飛到彼岸。

子夜時分，金石躁烈，鼎湖龍升，天崩地裂。

這種推論似乎也不算失之武斷。歷史上服丹藥而死的帝王很多，唐朝有五個，明朝十六帝中有一半，他們都希求長生。雍正希望長生之外，似乎還有一些別的什麼。

他曾信佛道儒，他曾只信自己，最終，他信什麼？他的確心力交瘁，病入膏肓。

按這種推論，雍正或者不是自然了斷，而是他自行了斷的。

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被刺的傳說

除雍正突發暴病而亡、煉食金丹而亡的說法之外，還有一種說法，便是雍正被刺身亡。其中呂四娘刺殺雍正的傳說流傳最廣。

呂四娘，有說是呂留良的女兒，有說是呂留良的孫女。總之，呂留良慘案發生之時，呂四娘年方十三歲，因住安徽乳母家而倖免於難。傳說呂四娘血書“不殺雍正，死不暝目”八字，不辭而別，隻身前往京城報仇。她“曉行夜宿，風雨兼程”，歷盡千辛萬苦，途經洛陽白馬寺時，飢渴交加、精疲力竭，不慎摔成重傷。有白馬寺高僧搭救療傷，問其所往，呂四娘如實相告，高僧遂收呂四娘為徒。四年後，呂四娘絕技在身，她辭別師傅，施展輕功潛入京師圓明園，用悶香將宮女燻倒，換上宮女服裝，混入宮中，手刃