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「洪門」

二零零零年六月，陳江、陳紅在江西廣昌縣的一次田野調查中，首次發現了一座三十六間的「船型屋」（陳說定名「建昌船屋」）並著手研究。兩年後，又在毗鄰的南城、黎川二縣發現了兩座一百零八間的「船屋」。兩年後，又在毗鄰的南城、黎川二縣發現了兩座一百零八間的「船屋」。經考證，這些清代建昌船屋是洪門建築文化的典型遺存，在諸本《天地會簿》中均有有關「大洪船」、「三十六間」、「百零八間」等記載。神秘船屋，成為開啟「洪門」的又一把金鑰匙。

中國明史學會副會長、中國社科院歷史所研究員商傳曾專程赴南城洪門遺址考察，認定陳說即「洪門起源南城說」是迄今洪門起源諸說中「立論嚴謹、邏輯嚴密、證據最充分、最具說服力的新說」。「洪門起源江西說」，不但解決了「洪門」的起源問題，而且把明末清初的許多其他歷史謎案也連帶解決了。

日前，本報記者在江西南昌採訪陳江時獲悉：八月下旬在南京舉行的第十屆國際明史研討會上，陳江、陳紅向大會提交的論文《定南天花洪門祖帖的發現與初步研究》獲得與會專家、學者的高度重視，被認為是對陳說即「洪門起源於南城說」的具有蓋棺定論意義的考證。

「天本花帖」蓋棺定論

據介紹，一九八○年冬，江西省贛州市定南縣天花鄉長橋村民林銀海拆卸祖屋時，在房簷內發現一個鐵製方匣，內藏一件布質「洪門」花帖，後交有關文物管理部門收藏。該花帖長約四十四點三公分，寬約四十四點五公分。該花帖長約四十四點三公分，寬約四十四點五公分。用清中、晚期定南民間土產精製機織白棉布單面墨書繪成。用清中、晚期定南民間土產精製機織白棉布單面墨書繪成。雖因年歲久遠，現布面泛黃，微見汙漬，且摺痕磨損，四緣已漸脆爛，但繪圖基本清晰，字文完整可辨。雖因年歲久遠，現布面泛黃，微見汙漬，且摺痕磨損，四緣已漸脆爛，但繪圖基本清晰，字文完整可辨。陳江經與其他「洪門」會書花帖對勘，認為海內外存世諸本會書花帖中僅見，極具研究價值。陳江經與其他「洪門」會書花帖對勘，認為海內外存世諸本會書花帖中僅見，極具研究價值。其中「二板橋頭重經過，天山一座滿城中」正是「木楊城」自然、人文歷史地理的真實背景。其中「二板橋頭重經過，天山一座滿城中」正是「木楊城」自然、人文歷史地理的真實背景。「二板橋」即隱指南城縣東、北二門直達「洪門」益藩墓區的「太平」、「萬年」二橋；「天山」即隱指建昌府所在地南城縣城中的益府王城「天一山」。

陳江認為，「洪門學」是一種有別於「道教」、「佛教」與「媽祖」之類民間信仰的研究課題，「洪門」是一個客觀存在的民間社團組織，創盟迄今已有三百六十年，據說在世界各地現有洪門弟子六千萬之眾。由於從「反清復明」到「太平天國」再到「民國革命」以及幾遍世界各地的「天地會」山堂組織，「洪門」始終帶有濃厚而神秘的江湖色彩，以至於今天一提起「洪門」，許多人就把它與「幫派」畫上等號，甚至諱莫如深，不敢提及。作為一名從事「洪學」研究的學者，雖然更關心的是學術上的研究，不過，陳江認為加強對「洪門學」的歷史研究，加大對「洪門」發源地遺址、遺蹟的文物保護工作則是更加必要的。同時，將這些歷史資源轉化為旅遊資源加以開發利用具有現實意義。因為長達三百多年，遍及贛、閩、粵、臺及海外各地豐富的「洪門」源流史蹟、文物遺存，是一種難得而珍貴的歷史文化資源，而在廣泛開展尋根之旅、往來交流的過程中，海峽兩岸以及海內外華人對祖國及中華民族之根的認同感必然增強，對於在二十一世紀實現中華民族的偉大復興具有積極的促進作用。

其他

組織

洪門組織之優點是有縱橫系統，如在職位名稱上有龍頭、坐堂、執堂、心腹、巡風到麼滿的縱列，又有“言談”、“手勢”等的橫向系統。即使第一見面的洪門弟兄，一見手勢動止，一聞“春典隱語”，一說“花亭結義”，則是兄弟也，即是生死之交，若原有仇恨也化為玉帛。這種縱橫系統，言談隱語、手勢均是洪門博學之士所編造的，在世界上並無其他任何秘密組織所能項背。洪門組織對入會無資格限制，僅須有介紹人，加入後彼此以手足相待，所以雖是秘密組織，但發展迅速，由臺灣延伸至中國內地及港澳。

*忠義總堂【山】

o山主；或稱“寨主”、“龍頭”大爺。廣東也有稱“大排”“阿媽”。

o副山主；或稱“副寨主”、“副龍