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全稱帝，於是“歷舉古今成敗事說秀全，教以起事”，洪秀全一顆拔涼拔涼的心，又重新振作起來。因此，馮雲山不但在拜上帝教創立中貢獻最大，甚至連設教反清的主意，也出自馮雲山，而非洪秀全，如李秀成自述：“謀立創國者南王之謀，前做事者皆南王也”。

洪秀全與馮雲山及幾個教徒先去廣州南邊的順德，隨即折回，深入粵北，直到陽山、連山等處。他們沿途宣講，知音寥寥，只在清遠招到幾個李姓的教徒。到連山廳白虎墟後，他們進入八排山區向瑤人宣傳，可惜語言不通，只吸收到一個江姓老塾師入會，就出山到蔡江，這裡已經是粵、桂交界的地方了。於是二人定計奔廣西貴縣，投奔洪秀全的親戚黃盛均。在廣西，洪秀全陰差陽錯，展示了幾次神蹟，拜上帝教獲得了當地迷信群眾的支援。

廣西向來有男女和歌自由戀愛的遺俗，在貴縣賜谷村有一間六烏廟，奉祀一雙唱戀歌而死的男女。廣西客家婦女地位甚高，當地人並不注重男女大防，談戀愛自由奔放，所以這是民間的一樁關於追求愛情的美談，洪秀全對男女關係的態度有點類似後人所說的“道學先生”，他將男女自行和歌擇偶視為淫邪。他問道：“這兩人是夫婦嗎？”本地人說：“不是的，當初兩人在這裡六烏山上和歌相戀而死，後人傳聞得道，所以立像奉祀。”洪教主聽了，生氣說：“真怪事！世人何愚蠢如此，淫奔苟合，天所必誅，反說得道，且問究竟得的是什麼道啊！”他認為廣西山鄉男女和歌的陋習，都從這對妖妄淫邪之物而起，於是作他最拿手的打油詩加以斥責，詩如下：

“與（御）筆題詩斥六烏，該誅該滅兩妖魔。

滿山人類歸禽類，到處男歌和女歌。

壞道竟然傳得道，龜婆無怪作家婆。

一朝霹靂遭雷打，天不容時可若何！”

洪秀全的詩很通俗，所以流傳很快，惹得本地人極為憤怒，紛紛詛咒說要六烏神顯聖殺死洪秀全。但他竟安然無恙，此時白蟻恰巧出現六烏廟，把神廟和神像都蛀蝕壞。這使村民相信洪秀全所傳的道確為真理，且信他乃上天特派到來傳真理給他們的（以上內容參見韓山文《太平天國起義記》及羅爾綱《太平天國史》卷四十二）。洪秀全打倒六烏神的行為，在文化大革命時期，得到史學界一致的稱頌。

黃盛均家中貧困，洪秀全住不下去了，“見表兄家苦，甚難過意”，於是和馮雲山計議回廣東，洪秀全因親戚下獄滯留貴縣，馮雲山則獨自前往。馮雲山政治嗅覺敏銳，到了桂平縣紫荊山區，發現這是發展拜上帝教的絕佳地點，於是停下來獨自傳播教義。馮雲山剛到時，在老監生曾槐英家打短工幫割禾維持生計，“一個大熱天，馮雲山擔禾回來，他放下擔子，揩了額上汗珠，一陣陣南風吹來，他一時高興，不覺迎風高歌道：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’曾槐英正睡在南窗下的竹榻上乘涼，聽了十分詫異，他問雲山道：‘你讀過書嗎？因何來此做僱工？’雲山回答說：‘曾讀書應試，在敝鄉教蒙館為生。久慕紫荊山奇水秀，想來觀光，只因人地生疏，不做僱工，便無緣前來’。兩人就在門前傾談。雲山經史爛熟，言談風生，把這個老監生驚呆了”（原文見羅爾綱著《洪秀全洪天貴福合傳》）。如果不數黃論黑，尋章摘句，馮雲山的學問實有過人之處。曾槐英很敬重馮雲山，把他推薦到大沖顯貴曾玉珍家去做塾師。（本項內容為羅爾綱先生1942年到當地採訪，根據《曾氏族譜》整理參照《太平天日》整理得出。）

馮雲山在紫荊山區紮下根來，由於洪秀全不在身邊，極利馮雲山宣傳洪秀全的神蹟。他以紫荊山區平頂山為基地，大量收“燒炭佬”入教。太平天國的早期領導，如楊秀清、蕭朝貴，韋昌輝等，都是這一時期馮雲山發掘出來的。

奇才馮雲山（3）

馮雲山在紫荊山發展迅速，力量不斷壯大，開始籌劃將拜上帝教作為反清的組織。馮雲山才略過人，根據客觀環境，從當地人的思想覺悟入手，在儘可能的範圍內做傳教工作。他深知以中國山區農民的愚昧和迷信，給他們講反清復漢、平等自由的道理並不容易，於是他把拜上帝教的整個宣傳和組織形式庸俗化，搞得如同唱戲跳大神的草臺戲班子一樣神神道道，這套庸俗而落後的組織和宣傳，在吸引迷信農民上取得了空前的成功。馮雲山尤其注重策略的運用，他吸取上次搗毀孔子神像的教訓，為避免刺激當地讀書人，給傳教減少阻力，馮雲山用儒家的經典生搬硬套地解釋拜上帝教的精神，便於當地讀書人接受拜上帝教的傳播。馮雲山依靠