第2部分(第1/4 頁)

血脈相連的一家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。這實在是對人性莫大的嘲諷。光從制度含義來講，姬妾制度連阿拉伯國家的“四妻制”都不如。不能不說，這是以禮義標榜的國度、以儒家為大的“仁恕”之道背後的黑色的幽默、很是諷刺。

花仙子看了眼王木木，把王木木心中的所思，講給了蕭仙兒聽：小郡主啊，其實中國古人很早就對姬妾制度提出了異議。《易經》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”但是，遠見卓識和人性平等；強不過享樂主義和dú裁**，姬妾制度不但存在，並且發展至今，已有了一套完整的規矩。在氏族社會時期，國中有“媵制”，這是一種氏族首領才有資格實行的婚姻制度。即女兒出嫁時，岳家必須以同姓侄女輩陪嫁。陪嫁過去的姊妹或女奴，自然屬於“媵妾”。

再往後，“媵妾”普及了，法律化了，便正式出現了“妾”。妾在家庭中，雖然承擔著生兒育女的義務，卻享受不了“妻”的待遇。為什麼呢？最初的原因很簡單——為妻的女子，家庭出身都要高於妾。妾一般都來自卑賤低下的家庭，甚至是戰敗方奉獻的禮品。因此，妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到岳家的財物被稱為“聘禮”，而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”。妾，至唐宋，法律規定：“妾乃賤流”、“妾通買賣”、“以妾及客女為妻，徒一年半。”

姬妾制度，原本就是擁有財富特權男子的享樂方式，他們又豈能讓規矩約束手腳？於是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一個名目之後，都有一群生活在痛苦中的女子，“姬婢伎”，她們事實上就是妾，但是由於沒有法律地位，她們的遭遇連妾都不如。香娘就是其中的一位。

唐之霍小玉，父為霍王，母是“寵婢”，故，父亡後，她連女兒的資格都被剝奪，母女倆一起被趕出王府，淪為鯧妓，鬱鬱而終。

唐之喬知之愛上了自己的婢妾窈娘，由於她身份低賤，身為官員的喬知之不能娶她為妻，便甘願不婚。結果窈娘被武延嗣強奪，帶著喬知之的情詩投井自盡。武延嗣遷怒於喬知之，竟將他誣陷入獄，家破人亡。

我們不說遠的，就說這眼前的蘇軾蘇大人吧，他是個大文豪，文風豪邁，一代大家。很多人都知道他對自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然淚下。然而若是考察他對待婢妾的態度，可就足以讓人目瞪口呆，不得不對他的深情形象另作評價。

蘇大人一生姬妾眾多，風**流韻事層出不窮，而他對這些姬妾的態度，則冷酷無情，完全如宗法制度，僅僅是將她們視作無感情的私人物品而已。蘇大人貶官時，將身邊的姬妾一律送人，甚至有孕之婦，他也無暇過問，這事我花仙子也想不通，床頭人送人已是不堪，更連腹中是否有兒女都不暇過問，這是什麼態度？蘇大人一生累計的姬妾有數百人，其中最有名的莫過於王朝雲。她是唯一一個沒有被蘇東坡送人、得以陪他流放嶺南的姬妾了。然而當時的蘇東坡雖然已經鰥居，儘管王朝雲與他同甘共苦、儘管王朝雲還為他生下了兒女，她仍然沒有能夠成為他的妻子，到她死後，蘇東坡也仍然只是在她的墓碑上寫著“姬人”二字。

在宋，蘇大人因為是文人，對玩弄過的女性，也就無情無義而已。而有些權貴，甚至將殺妾剝皮食其肉，看著女性流著血，視花容失色為樂趣。如某宋將：“姬妾數十人，皆有樂藝，但小不稱意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘於壁上，直俟乾硬，方舉而擲諸水。”

所以，我們的王爺，他的默哀，是對香孃的致哀，更是對現下的封建社會的憤怒，是對千千萬萬屈死的女性同胞的哀悼，是對當今的文官集團的虛偽自大的對抗，是對支撐這個體系計程車大夫們的否認。所以，小郡主啊，你作為一個女性，你作為一個新流求人，你若想融入新環境中去，你得破舊立新，接受我們這邊的理念，別的我也就不說什麼了，真心誠意地低下你的頭吧，不管那個姐妹是哪國人，不管那個姐妹是貴賤貧富，不管那個姐妹親疏遠近，你就在心中，由香娘而起，為這片土地上的女性朋友祈禱吧。小郡主，你現在是一意的想加入到王爺的家庭，可是，加入王爺的家庭生活，卻不能進入王爺的思想情感，話不投機半句多，你說，你這能算真正的進入了王爺的家庭？說到這裡，想想香娘，我想起了王爺書房裡的一首詩：

有的人活著他已經死了；

有的人死了，

他還活著。

有的人，

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”