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一節中已經很顯著，結尾一段十八句詩中，連用十二組疊字，節奏更為鮮明。屈原的作品，顯然沒有如此之多的講究。

《九辯》特出的藝術成就，使宋玉成為屈原之後最傑出的楚辭作家，與之並稱“屈宋”，為後人所尊崇。杜甫詩云：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。”（《詠懷古蹟五首》其二）“風流儒雅”四字，是確切的評語。魯迅也肯定《九辯》：

“雖馳神逞想不如《離騷》，而悽怨之情，實為獨絕。”（《漢文學史綱要》）

概說

中華民族的凝聚融合，在和平的經濟文化交流和血與火的戰爭兼併雙重力量的作用下，經歷了漫長的過程。公元前二二一年，以秦最終滅齊為界，實現了中國的大統一，建立起歷史上第一個強大的、中央集權的封建專制王朝。雖然這個王朝只存在了十餘年，但它的歷史事業和政治制度，卻由取而代之的漢王朝繼承下來；雖然西漢初一度出現諸侯勢力膨脹的苗頭，但歷史的大潮已無可逆轉，到漢武帝時期，中央集權制度得到進一步的發展和鞏固。西漢、東漢總共四百多年的統治，在多方面奠定了中國漫長的封建社會的基礎。統一的封建專制王朝，需要有相應的思想文化措施來維護和加強它的統治，戰國時代百家爭鳴的狀態，是不能繼續下去了。秦始皇在統一文字、法令、衣冠建制的同時，又下令進行思想控制：各國史書，除《秦紀》外一律燒燬；除官方博士所掌管的書籍，民間所收藏的《詩》、《書》及“百家語”一律交公焚燒；有敢於談論《詩》、《書》的，概處以死刑。他還一舉坑殺儒生四百六十餘人。他試圖把愚民政策和嚴刑酷法作為統治國家的基礎，但事實證明這是行不通的。

西漢王朝建立後，在多方面繼承了秦的制度，但在刑法和文化控制方面，則採取較為簡約寬鬆的政策。立國不久，朝廷廢除了秦的“挾書律”，大規模收羅文籍，並允許各家學說流行。主張“清靜無為”即減少國家對社會生活所加干涉的黃老思想，一度非常興盛。但這顯然不是最適合中央集權制度的學說。秦始皇控制社會思想文化的設想，對漢王朝仍然是有用的，不過需要採取比較合理可行的方式去實現。於是，漢武帝採納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，建立起完整的社會統治思想，並在政治制度上把讀經和士人求官謀祿的出路密切結合，使讀書人全都成為儒生，從而有效地結束了百家爭鳴、眾說紛紜的歷史。

但漢代的儒學，已經截然不同於先秦的儒學。本來意義上的孔孟之道，雖然也是為統治者提供統治方法的政治和倫理學說，但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒所建立的新儒學，則完全是一套官方統治思想，它吸收了孔孟思想中若干有用的成分，又糅合陰陽家和法家思想，形成一種以維護皇權的絕對性為目的，融政治、宗教、倫理、刑法為一體的實用之學。當然應該看到，這是順應著當時歷史需要的產物。

統一帝國的建立，無疑為生產力的發展提供了巨大動力。據《史記·平準書》記述，漢武帝時代，國家的經濟力量十分雄厚，“非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫餘貨財。京師之錢累鉅萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。”利用這樣的經濟力量，漢武帝一方面大興土木，廣建宮室，以滿足他的奢侈慾望，同時大力向外開拓。控制西南，北擊匈奴，溝通西域，不但穩定和擴充套件了國家的邊疆，解除了長期以來北部地區受遊牧民族武力侵擾的威脅，而且大量引進了外來文化，形成歷史上第一次中外文化交流的熱潮。漢王朝以前代所未有的恢宏氣度，出現在世界舞臺。

透過“獨尊儒術”建立思想統治，自然會極大地束縛學術文化的自由發展。特別在哲學、政治學、倫理學方面，再也看不到戰國時代自由活潑的氣氛。但儒學本身又包涵以文化手段調節社會關係、穩定社會秩序的意識；統治階級也需要總結歷史經驗，需要精神文化的享受，因此漢王朝的文化建設，在受到嚴重束縛的情況下，仍然取得很多成就。我們現在看到的先秦典籍，基本上都是經過漢代官方的整理而儲存下來的。《史記》這樣宏偉的著作，也只有在漢武帝那樣壯麗的時代才能產生。此外，武帝時大規模擴充樂府機構，重視採納來自民間和異域的“新聲變曲”，有力地促進了音樂和文學的繁榮。到西漢末，樂府規模更發展到八百多人。透過以上一些簡單的例子，我們已經可以大略窺見西漢文化的盛況。

西漢覆滅以後，劉秀（光武帝）依靠地方豪族勢力，並利用農民起