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七子中的徐幹在當時以賦見稱，但作品流傳者少，倒是儲存在《玉臺新詠》中的《室思》詩較為有名。應瑒的詩以現存的幾篇而論，較少特色。七子之外，楊修、吳質、丁儀、繆襲、繁欽等，在當時均有文名，但也都少有作品存世。其中繁欽的《定情》詩，以一連串排比句寫女子對情人的摯愛和期待，顯然受到民歌的影響。

三、建安諸子以外的作者

通常所言建安文學，主要是指曹氏父子和他們周圍文人的創作。但此外還有一些作者，是應當注意的。

漢末著名文學家蔡邕的女兒蔡琰，字文姬，是一位傑出的女詩人。她從小受到良好的藝術薰陶，在文學、音樂等各方面均有較高修養。漢末軍閥混戰中，被董卓的軍隊擄走，後流落到南匈奴，滯留十二年，生有二子。曹操與蔡邕為舊交，遂出資將她贖回，重嫁董祀。今傳署名為她所作的詩有三篇：五言和騷體《悲憤詩》各一篇，騷體《胡笳十八拍》一篇。三篇的真偽問題都有爭議。一般認為五言《悲憤詩》確為蔡琰之作，《胡笳十八拍》系後人偽託。

五言《悲憤詩》記述了她從遭擄入胡直到被贖回國的經歷，將紀事、抒情、議論密切結合，寫出時代的動亂，胡兵的殘暴，民眾的悲慘遭遇，和個人不幸的命運。猶如一幅血淚繪成的歷史畫卷，以強烈的感情，真實的筆觸，反映出那一可驚可怖可痛可泣的社會情狀，令讀者不能不為之感動。如記述董卓軍隊擄掠平民的一節：

馬邊懸男頭，馬後載婦女。長驅西入關，迥路險且阻。

還顧邈冥冥，肝脾為爛腐。所略有萬計，不得令屯聚。

或有骨肉俱，欲言不敢語，失意幾微間，輒言“斃降虜。

要當以亭刃，我曹不活汝！”豈復惜性命，不堪其詈罵。

或便加棰杖，毒痛參並下。且則號泣行，夜則悲吟坐。

欲死不能得，欲生無一可。彼蒼者何辜，乃遭此厄禍！

這裡有高度的概括，也有細緻的描寫，深刻有力，觸目驚心。又如記述自己與親兒永別，準備回國的一節：

存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問母欲何之。

“人言母當去，豈復有還時？阿母常仁惻，今何更不慈？

我尚未成人，奈何不顧思？”見此崩五內，恍惚生狂痴。

號泣手撫摩，當發覆回疑。

一面是久別的故國，一面是親生骨肉，不能兩全。這種選擇，確實令人肝腸寸斷。孩子一連串的責問，使詩中的感情氣氛顯得無比沉重。

從寫作特點來說，這首詩結構嚴謹，剪裁精當，語言具有高度的表現力，足以代表當時五言詩的發展水平。

與曹魏鼎峙的東吳、蜀漢，文學都不發達。但諸葛亮的《出師表》，卻是膾炙人口的名篇。諸葛亮（１８１—２３明，琅琊陽都（今山東沂水縣南）人。他幫助劉備建立了蜀漢，任丞相，是三國時代著名的政治家和軍事家。蜀後主建興五年（２２７），諸葛亮準備從漢中出兵北伐曹魏，臨行時向劉禪上這篇奏疏，勸誡他尊賢納諫，推薦朝中可以信賴的大臣，並陳述自己的心跡和志向。通常臣下寫給皇帝的奏疏，多諛美恭謹之辭，寫作很拘束。但諸葛亮受劉備遺命輔佐劉禪，位高權重，所以能夠暢所欲言。此表雖無意為文，而感情自然真淳，既有諄諄叮囑、反覆教導的意味，又不失忠誠懇切的態度，成為一個傑出政治家的內心表白，在奏疏文中頗為難得。此外，還有一篇題名為諸葛亮作的《後出師表》，一般認為出於後人的偽託。

第二節　正始詩文

正始是魏廢帝曹芳的年號（２４０—２４９），但習慣上所說的“正始文學”，還包括正始以後直到西晉立國（２６５）這一段時期的文學創作。

正始時期，玄學開始盛行。玄學中包涵著一種窮究事理的精神，導致了對於社會現象的富有理性的清醒態度，破除了拘執、迷信的思想方法。同時，莊子所強調的精神自由，也為玄學家所重視。當時，有主張“越名教而任自然”的一派，即崇奉發自內心的真誠的道德，而反對人為的外在的行為準則；也有主張名教與自然相統一的一派，即要求個性自由不超越和破壞社會規範。但至少“自然”這個前提是人所公認的。

然而這一時期的政治現實卻極其嚴酷。從司馬懿用政變手段誅殺曹爽而實際控制政權開始，到其子司馬師、司馬昭相繼執政，十多年間，醞釀著一場朝代更替的鉅變。他們大量殺戮異己分子，造成極為恐怖的政治氣氛。“天下名士，少有全者”，許多著