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陶淵明留存下來的散文、辭賦總共只有十多篇，但幾乎每一篇都很出色。其主要藝術特點，與詩歌一致，也有個別幾篇，風格不盡相同。

散文中《桃花源記》最為著名。這篇散文實際近於小說，所以又被收錄在據傳是陶淵明著的志怪小說集《搜神後記》中。文中虛構的“世外桃源”，既有儒家幻想的上古之世的淳樸，也有老子宣揚的“小國寡民”社會模式的影子，其中鄉村景象的描繪，又同作者的田園詩意境相似。可以說，它既是作者依據他的社會理想所作的美好想象，也代表了那個動亂時代的廣大民眾對太平社會的嚮往。文章的語言優美而樸素。如寫武陵漁人初入桃源的一節：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛。”寫桃花源中風光：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”這種文筆，使語言、意境、主題達到高度的統一。

《五柳先生傳》是作者自況，也是一篇奇文。全篇只百餘字，以一“不”字貫通始終。開頭便是“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”。既而又是“閒靜少言，不慕榮利；好讀書，不求甚解”。結束“忘懷得失，以此自終”，意義還是一個“不”。大量使用這個否定詞，意蘊在於表示自己對世間的一切無所措意、無所執著，只是任情率真地生活。不但世俗的榮名毫無價值，就連一個人的姓名也是外加的東西，可有可無。這就是所謂“自然”的人生哲學。用語淺而含蘊深，是這篇短文的顯著特點。

辭賦以《歸去來辭》最為著名。此篇作於陶淵明在彭澤令任上決心辭官歸隱之際。文中關於歸途景象和還鄉以後生活的描寫，均出於想象。在古代各種文體中，辭賦的基本特點就是華美，而陶淵明這篇賦卻寫得相當樸素，語言清新流利。它的抒情色彩濃厚，富有詩意，同時又充滿了哲理的內涵。“舟超遙以輕颺，風飄飄而吹衣”，想象歸途中的自由無羈、輕鬆愉悅，令人心曠神怡。“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”等寫景之筆，非常形象地體現了自然界自生自化、充足自由的靈韻。正因為這些描繪所反映的不僅僅是客觀物件，也包括作者自身的人生情趣，才特別地美好動人。

上述幾篇，情調都比較平和。而《感士不遇賦》著重抒發懷才不遇、政治理想無法實現的苦悶，就顯得比較激烈；《祭程氏妹文》悼念胞妹，則真情流瀉，悽惻感人。比較起來，《閒情賦》在陶集中尤為特殊。其題旨標榜為“閒情”即約束感情，實際內容卻同大多數類似作品一樣，非常熱烈地渲染男女之情。而且文辭流宕，色彩豐豔。其中“願在衣而為領”以下一大段，用各種各樣的比喻表現欲親近美人之情，窮形盡態，極鋪排之能事，頗有民歌的特點。從這裡可以看到陶淵明思想情趣的另一方面，和文學才能的多樣性。

陶淵明對後代有多方面的影響。在南朝，他還主要被當作一個品行高潔的隱士來看待，對於他的文學創作，評價並不很高。而由於當時社會普遍推崇華麗的文風，陶淵明詩文那種樸素平淡的風格，也難以為一般作者所接受。入唐以後，情況有了改變。李白、杜甫等人，由於審美趣味不同，他們特別表示尊敬的文學前輩中，並不包括陶淵明。但王維、孟浩然、儲光羲、韋應物一派詩人，雖也不是經常提到陶淵明，他們的藝術風格，卻明顯受了陶詩的影響。在唐詩中，這是一個重要的流派。應該說，唐詩的主導風格，是修辭之美與激情的結合，這和陶詩的精神顯然不同。所以，陶詩影響所及，範圍不是很大。到了宋代，陶淵明開始受到普遍一致的推崇。這是因為宋代的社會氣氛比起唐代有很大變化，詩歌的激情和浪漫精神開始減退，而轉向對於理性意蘊的重視。北宋最著名的文學家蘇軾評陶淵明說：“其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”（《與蘇轍書》）特點抓得相當準，評價也格外的高。其他一些著名詩人和批評家對陶淵明也同樣備加稱揚。至此完全確立了陶淵明作為詩史上第一流詩人的地位。

應該指出，雖然，陶淵明個人的人格無疑是高尚的，他對社會也絕非無所關心，但是，其文學創作的主導方面，卻是渴望迴避矛盾，力求超然物外而忘懷現實的痛苦。建安文學的進取精神，正始文學的悲劇意識，都是要求在現實的社會關係中