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儒家是道德，是精神家園。

法家是法度，是社會基石。

兩者缺一不可。

擔任內政署長之後，衛鞅沒有敝帚自珍。山海城中，可有現實中法律界的專家教授。衛鞅沒少跟這些專家，一起探討法治與律法的問題。

法家之法，於現實之法，又有不同。雖然都是法治，實則南轅北轍。法家之法治，莫若說是“刑治”。

法家之法，是王法，歸根結底，是為帝王服務的。

儒家之道，是王道，同樣是賣於帝王之家。

因此，這一場爭鳴大會，不可能跟歷史發生交集。

姜尚的智慧，是何等的浩瀚。他在西南大學堂隱居，整理流連於萬卷藏書之中，其思想的深度，更歷史上的姜尚，已是判若兩人。

正是看透爭鳴大會的本質，姜尚才會設下【閱覽】和【宣講】，這兩道別有深意的程式。

衛鞅的智慧，同樣是深不可測。

見申不害如此心急，衛鞅微微一笑，道：“申兄何必心急。此次儒法之爭，法家一派，還得等韓非子出面，來主持大局。”

“也對。”申不害點頭，道：“既然如此，衛鞅兄何不為我們引薦一下太公？不怕衛鞅兄笑話，申某對太公仰望已久。”

“正有此意。”

慎到在一旁，靜靜地聽兩人對答，這時方才笑著說道：“同去，同去。”

“哈哈~~”

三人相視一笑，不覺快哉。

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山海城西郊，青羊觀。

就在衛鞅招待申不害和慎到的時候，青羊觀同樣迎來四位特殊的客人。

觀主葛巖道長，親自將四人引到靜室，神情恭敬。

這也難怪，來得可是道家之祖。

四位客人都是白髮老者，正是道家的老子、莊子以及楊朱。最後一位則是莊子的好友，名家的代表人物之一惠施。

說到惠施和莊子，就不得不提著名的“濠梁之辯”。

莊子與惠子游於濠梁之上。

莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚樂也。”

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”

莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

簡單的辯論中，不難發現，惠施的邏輯要比莊子更加嚴密。只因名家注重辯論“名”與“實”之間的關係，正是一種邏輯學。

當然，莊子也只是借游魚，來抒發其逍遙之樂。

跟法家一樣，道家同樣分為三派，分別是老莊派、黃老派以及楊朱派。最著名的，當屬以老子和莊子為代表的老莊派。

最不出名的，就是楊朱派。

楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬於道家的別支。

春秋戰國後，因不容於世，後湮滅不存。

諸位在靜室就坐，葛巖道長陪坐末席。

“敢問道祖，可是要參加爭鳴大會？”

老子雖不是道教的創始人，卻被道教尊為道祖。

老子聞言，笑而不語。

莊子則是視而不見，專心注視著眼前的茶杯。

只有楊朱抬頭，看了葛道長一眼，道：“我等此番前來，一則拜謁太公，二則借閱藏，並不參與此番辯論。”

葛道長聞言，神情瞭然。

就說嘛，以老莊的個性，斷不會參合此事。說起來，儒家的孔子，可還是老子的半個學生。

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次日，儒家的荀子，帶著一眾儒家門徒，趕到山海城。

歐陽朔安排行政署長范仲淹，出面招待儒家之士。他正是想借著范仲淹的口，向天下儒生傳遞一個訊號。

山海城相容幷蓄，不限於某一家一派。

除了儒法兩家，其他各家，也都陸續有人趕來。他們來山海城的目的，跟老子、莊子等人類似。

除了參加爭鳴大會，最主要的還是拜謁太公，借閱藏。

按理說，藏現身山海城久矣，為何此前不來？

這就不得不提，各家各派心中的小九九。

試想，如果不是爭鳴大會，其他時候