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提出這個問題，許多同學都覺得過於宏觀，並不能引起共鳴。但是現在，經過這次地震的洗禮，我們再回過頭來討論這四大重建，就有了血肉的內容：在我看來，我們要將災難轉化為育人、治國的精神資源，其核心就是一個〃價值重建〃與〃制度重建〃的問題。

下面，我就按照這樣的思路，來展開我的討論。這是名副其實的拋磚引玉：我十分真誠和迫切地希望和年青的朋友一起來思考和討論。我以為，這是最初的激動過去以後，我們最應該做的工作。而且我所提出的一己之見，是不成熟的，有些問題我自己也沒有完全想清楚，沒有把握，需要討論，歡迎質疑，我所期待的是一個集體的智慧，共同來思考和解決我們所面對的問題。我想從三個方面來討論。

二、敬畏生命，一切為了每一個個體生命的健全發展

這次抗災，最為響亮、最激動人心，也最具有凝聚力的口號，大概就是〃人的生命重於一切〃。這裡，實際上是提出了一個〃生命至上〃的理念，強調的是人的生命價值的至高性與普適性。

所謂〃至高性〃，就是認定人的生命的價值具有絕對性，它高於一切價值，它本身就是目的，而不是手段，一切與之相違背的價值，都應該受到置疑。而我們這裡，長期以來，卻奉行著〃為了某個崇高的目的，可以無條件地犧牲人的生命〃的理念，這是一個似是而非的觀念。當然，人可以為了自己的信仰而獻出自己的生命，這次抗災中就有這樣的犧牲，獻身者應該為我們所崇敬。但是，這必須是發自內心的自主選擇，其內在動因正是自我精神發展和完善的需要。這和外力的強制侵害與剝奪是不能混為一談的。而且即使是這樣，也是應該儘量地減少，不能輕言，更不能鼓勵犧牲。所謂〃為了崇高的目的〃的〃犧牲論〃之所以不能接受，還因為這樣的〃犧牲論〃的背後，常常隱含著巨大的欺騙，因為所謂〃崇高的目的〃的解釋者、宣揚者是那些自命〃真理的掌握者、壟斷者〃的政客或某個利益集團的代表；所謂〃為崇高目的〃而〃犧牲〃，其實是為這些政客、代表賣命。這樣的教訓實在是太多了。年青人對那些動不動就鼓動你們去犧牲的蠱惑，一定要保持高度的警惕。

人的生命至上，同時是一個〃普適性〃的觀念。我們知道，人是分為群體的，不同地位、出身、經歷，不同文化、教育背景，不同信仰，不同國家、民族，不同利益的人的群體，共在同一塊土地、同一個地球，存在著這樣那樣的矛盾衝突，是必然的；而要真正和諧相處，就必須有一個〃最大公約數〃，取得公認共通的價值。這次震災中的全國、全世界的同一條心，啟示我們：這樣的普世價值，就是人的生命至上性。這也是我們大家共同的體會和體驗：救助每一個遇難者的生命，在這一目標面前，原來存在的所有的分歧、論爭、利害衝突，都變得不那麼重要了。

因此，透過這次救災，我們應該毫不含糊地將〃敬畏和尊重生命〃（也包括大自然的生命）作為一個基本的價值。普適性的價值確立下來，如一位作者所說，它應該成為我們共同的〃信仰〃（浙江會計師舒聖祥：《活下去，是有種信念》，載2008年5月17日《中國青年報》），並融入我們的日常生活中。〃生命是美麗的，活著真好〃，應該成為我們每一個人，特別是年青人的基本的、穩定的、不可懷疑、不能動搖的信念：前一段時間曾經出現的年青人厭世、輕生的悲劇，再也不能發生了。

〃生命至上〃，這是一個總概念。它其實有著非常豐富的內涵，需要作更深入的討論和分析。根據在這次救災中的觀察、體驗和思考，我覺得它至少有八個層面的意思。

首先，我們講的〃生命〃，是有明確的指向的，就是具體的、一個一個的〃生命個體〃。到我寫作本文時為止，我們從廢墟里救出的六千條生命，是一個一個地救出的；我們說：〃只要有一線希望，就要付出百分之百的努力。〃指的也是一個一個的具體的生命；我們說〃為人的生命負責〃，其含義也是明確的，就是為〃每一個個體生命負責〃。這在救災中好像是一個不言而喻的常識，但卻有非同小可的意義。因為在中國傳統觀念中，是很少強調〃個體的人〃的，我們更重視的是家庭的人、社會的人、國家的人，這當然自有它的意義和價值，但它也容易造成對個體生命的意義、價值和權利的忽視和壓抑。因此，魯迅等先驅者在上一世紀初提出〃個〃的概念，在五四時期提出個性解放的觀念，個體生命的價值和權利，從此得到了確認。但在以後的中國歷史發展中，卻不斷髮生用抽象的群體價值、利益否認個體價值、利益的