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，進化過程相對而言是一個無限的過程，但那些後來被稱為“社會達爾文主義者”的人幾乎都認為社會進化是朝著某些預定的目標發展的。［67］
達爾文的著作給馬克思留下了深刻的印象，以至他曾考慮把《資本論》奉獻給達爾文。也許正是在用辯證法來解釋達爾文的著作（顯然它本身並不是辯證的）這一事實的基礎上，馬克思在研究黑格爾及其門徒的著作時所發現的必然的前進運動這一相當空泛的概念，才被注入了物質的科學的內容。［68］在古希臘和中國，辯證法在其最早的創始人那裡，具有一種三合一的結構，對立面的兩個互補要素被包含在第三個要素之內，這是一個不變的框架，衝突就在這個框架內發生。有時，這個不變的框架就是季節的自然迴圈；有時，它又是生命的迴圈。中國的太極圖就是這種框架的象徵，陰和陽的衝突被束縛在這個圓圈內。然而，在現代的辯證論者那裡，這種迴圈圈被打破了。衝突取代互補成為對立的主要形式，而且正如我們已看到的，這種迴圈圈的比喻也被表示迴圈和前進或上升運動並存的螺旋的比喻所取代。對於馬克思和毛澤東，以及對他們的唯心主義先驅者來說，衝突的每一次解決，每一次綜合，都標誌著發展過程前進了一步，並且實際上只吸收了導致這種前進的衝突力量中的積極因素。毛澤東在1955年寫道：“一種矛盾克服了，又會產生新矛盾，又是這樣去競賽。這樣，社會就會不斷地前進。”［69］
這種辯證法與達爾文式的進化概念的結合，使人類扮演的角色發生了變化。在古代，樸素的辯證法讓人類扮演的是兩種角色：一種是自然界衝突力量的受害者或被動的經驗者；另一種就是對這種力量的�
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