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ansen）先生這個人，挪威語也一樣很好，但漢生先生沒有挪威話就不行了。因此並不是個人造就語言，而是語言造就個人。”

“應該是這樣的吧。”

“除了語言之外，我們會有哪一種歷史背景也是一生下來就註定了。沒有人和這類背景之間能有一種‘自由’的關係。因此，那些無法在國家中找到定位的人就是沒有歷史的人。你也許還記得這種觀念也是雅典哲學家的重點。沒有人民，固然就沒有國家，但如果沒有國家，也就沒有人民。”

“顯然是這樣。”

“根據黑格爾的說法，國家並不只是由人民形成的一個集合。

因此黑格爾說人不能‘捨棄社會’。因此，如果有人對他們所生長的社會不屑一顧，而一心一意只想‘尋找自己的靈魂’，是會受到恥笑的。”

“我不確定我完全同意這點，但這沒有關係。”

“根據黑格爾的說法，個人不能發現自我，只有世界精神能夠發現自我。”

“世界精神發現它的自我？”

“黑格爾說世界精神回到自我的過程可分為三個階段，也就是說世界精神在經歷三個階段後才意識到自我。”

“你就一次說個清楚吧。”

“首先，世界精神意識到自我在個人中的存在。黑格爾稱此為主觀精神。然後它在家庭、社會與國家之中達到更高的意識。黑格爾稱此為客觀精神，因為它在人與人之間的互動顯現。可是還有第三個階段……”

“那是什麼？”

“世界精神在‘絕對的精神’中達到最高形式的自我實現。這個‘絕對的精神’就是藝術、宗教和哲學。其中又以哲學為最高形式的知識，因為，在哲學中，世界精神思考它對歷史的衝擊，因此世界精神是最先在哲學中發現了它的自我。你不妨說哲學是世界精神的鏡子。”

“這大神秘了，我需要時間好好消化一下。不過我喜歡你說的最後一句。”

“你是說‘哲學是世界精神的鏡子’這一句嗎？”

“對，這句話很美。你想這話和那面銅鏡有關係嗎？”

“既然你問到了，我只好說是。”

“什麼意思？”

“我猜那面銅鏡一定有某種特別的意義，才會時常被提到。”

“你一定知道它有什麼意義吧？”

“我不知道。我只是說，如果它對席德和她的父親沒有什麼特別的意義的話，它不會時常出現。只有席德知道它有什麼意義。”

“這算是浪漫主義的反諷嗎？”

“這種問題是不會有答案的，蘇菲。”

“為什麼呢？”

“因為運用這些手法的不是我們，我們只是那個反諷中兩個倒楣的受害者罷了。假使一個大小孩在一張紙上畫了一個東西，你不能問那張紙說他畫的那東西是代表什麼。”

“你這話真可怕。”

正文　第三十三章祁克果

書香屋　更新時間：2008…4…22　19：14：14　本章字數：10294

……歐洲正邁向破產的地步……

席德看了看時間。已經過了四點了。她把講義夾放在書桌上，然後便跑到樓下的廚房。她得在媽媽等得不耐煩之前趕快到船屋那兒去。她經過那面銅鏡前看了它一眼。

她很快地把茶壺拿出來，準備燒茶，並以加倍的速度做了幾個三明治。

她已經決定要跟她爸爸開幾個玩笑。她開始覺得自己愈來愈站在蘇菲和艾伯特這一邊了。等爸爸到達哥本哈根時，那些玩笑就要開始了。

很快地，她已經端著一個大托盤，站在船屋那兒了。

“我們的早午餐來了。”她說。

媽媽正拿著一塊用沙紙包著的東西。她把一綹散落的髮絲從額前拂開，她的頭髮上也有沙子。

“那我們就不要吃晚餐好了。”

她們坐在外面的平臺上，開始吃起來。

“爸爸什麼時候到家？”過了一會兒，席德問。

“星期六。我還以為你知道呢。”

“可是幾點呢？你不是說他要在哥本哈根換機嗎？”

“沒錯……”

媽媽咬了一口肝醬黃瓜三明治。

“他大約五點會抵達哥本哈根，七點四十五分有一班飛機開往基督山。他大概會在九點半時在凱耶維克機場著陸。”

“這麼說他在卡斯楚普機場會停留幾個小時……