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的只是這些來來去去的知覺與感覺，並沒有一定的‘自我同一性’（per…sonalidentity）。這就好比我們看電影一樣。由於銀幕上的影像移動得如此之快，以至於我們無法看出這部電影事實上是由許多不相連的單一影象所‘組成’的。而實際上，一部影片只是許多片刻的集合而已。”

“我投降了。”

“你是說你不再認為人有一個不變的自我了嗎？”

“我想是吧。”

“你看，不久前你的想法還正好相反呢！我應該再提到一點：休姆的這些理論在兩千五百年前世界的另外一端已經有人提出了。”

“誰？”

“佛陀。不可思議的是，他們兩人的想法極為相似。佛陀認為人生就是一連串心靈與肉身的變化，使人處於一種不斷改變的狀態：嬰兒與成人不同，今日的我已非昨日的我。佛陀說，沒有什麼東西是‘屬於我’的，也沒有什麼東西是我。因此，並沒有‘我’或不變的自我。”

“確實很像休姆的論調。”

“許多理性主義者因為認定人有一個不變的自我，所以也理所當然地認為人有一個不朽的靈魂。”

“難道這也是一個不實的認知嗎？”

“據休姆和佛陀的看法，這的確是一個不實的認知。你知道佛陀在圓寂前對弟子說什麼嗎？”

“我怎麼會知道？”

“‘世間複合之物必然衰朽，應勤勉修持以求己身之解脫。’這很像是休姆或德漠克里特斯會說的話。無論如何，休姆認為人類沒有必要去證明靈魂不朽或上帝確實存在。這並不是因為他認為人沒有不朽的靈魂或上帝不存在，而是因為他認為要用人類的理性來證明宗教信仰是不可能的。休姆不是一個基督徒，但也不是一個無神論者，他是我們所謂的‘不可知論者’。”

“什麼意思？”

“就是指一個懷疑上帝是否存在的人。休姆臨終時，有一個朋友問他是否相信人死後還有生命。據說他的回答是：‘一塊煤炭放在火上也可能不會燃燒。”’“我懂了。