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才，日夜用功，不敢怠惰，子孫永續，光宗耀祖，奉行天意，堅持不懈。如此，全世界各國皆為皇國郡縣，萬國君長悉為我之臣僕，則不言而喻也。”也就是以神道教來教化中國人，將中國人“皇國化”。

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數百年前日本民間文化人的（5）

佐藤信淵一介平民書生，竟然能在19世紀20年代就亮出了征服中國的系統而又遠大的“秘策”，其狂妄的野心和構想的周密，都令人觸目驚心。聰明如佐藤者，深知自己的這一秘策和構想不會很快被採納，更不會很快實施。但他一開始就視自己為先知先覺者，相信自己的所作所為是“闡明古道”的大業，即宣示日本人的神聖使命。自命“當今之世，可以闡明古道者，捨我其誰也？”然而又感到當時“舉世皆濁，無人知我，所殫精竭慮，誰能解我心者！只待明君出世，而後見用也”。只有把實施希望寄予未來，希望“將來之英主，有鞭撻宇內之志向者，先讀此書”。果然，《宇內混同秘策》在問世之後，不斷再版，逐漸成為日本對外侵略、特別是對華侵略的思想淵源之一。40年代初，當日本全面入侵中國，並向整個亞洲推進、企圖建立“亞細亞共榮圈”的時候，佐藤信淵的“宇內混同”論被一些人視為經典。1937年7月，東京大同館書店重新出版了單行本的《宇內混同秘策》的校注序本，鴇田惠吉在該版本的序中寫道：“也許有學者以為佐藤此書及其言論是痴人說夢，殊不知佐藤在本書中所說的一切，都確確實實得以實現了。如今皇威越來越得以發揮，國運越來越昌盛，江戶改稱為東京併成為帝都，現在已發展為擁有七百萬人口的世界第二大城市，另外，臺灣、朝鮮及樺太的一部分已經納入我國版圖，使國土成倍增加，南洋諸島更成為我國的海上生命線，滿洲也成為我國的大陸上的生命線，這些都是信淵在明治維新約半個世紀前提出來的，隨著時代的變遷和世相的更新，信淵所說，在非常時期的今天，在國策的推行、準戰時體制的整備方面，都有非常吻合的地方。想到此，就對他那透徹的、具有先見之明的觀察、千古卓絕的識見，不禁油然而生敬意和讚歎。”

三、幕末維新志士吉田松陰等人的禍華之心

佐藤信淵之後，出現了不少同調者，各從不同的角度提出了對外侵略的思想主張。其主要代表人物有藤田幽谷、島津齊彬、橋本左內、真木保巨、吉田松陰等。例如，幕府末期因反對幕府而被殺害，後來被尊為“維新志士”的橋本左內（號景嶽，1834～1859）在1857年就在一封信中，主張將滿洲、朝鮮“併入”日本，說日本應該“將美國作（日本的）一個東藩，變西洋為我所屬，使俄國為我小兄弟”。日本幕府末期的另一位所謂“志士”真木保巨（真木和泉，1813～1864）1861年3月在一篇“上奏案文”中寫道：“我國居大地之元首，以地理之利，向四方伸展甚為方便。若一世不能成就，則自今日起制定其規模，向東向西伸展至何處為宜，應早定奪，以遂天祖、列聖之御志，唯此，始可謂天子之孝也。”

圖4吉田松陰像明治維新的先驅吉田松陰（1830～1859）是幕府末期日本侵華理論構想的代表人物。吉田松陰在幕府末期反對德川幕府統治，開辦私塾，著書立說，鼓吹天皇中心主義，宣揚日本國體的優越性在於天皇的存在，倡導忠君愛國。他因如此“勤王”而遭幕府嫉恨，終被投入監獄，並在二十九歲時被殺害，死後被維新派人士封為維新志士和民族英雄，他的著作言論也成為日本明治維新重要的理論基礎和思想淵源之一。他在監獄中寫了一本書，名為《幽囚錄》（直接使用日本式的漢文寫成）。在這本書中，他指出日本處在世界強國的包圍圈內了，面對這樣的形勢，他指出：“夫水之流也，自流也；樹之立也，自立也；國之存也，自存也；豈有待於外哉！無待於外，豈有制於外哉！無制於外，故能制外。”而為了日本帝國的自存自立，必須首先“修武備”，造艦炮，然後對外擴張：

日不升則昃，月不盈則虧，國不隆則替。故善保國者，不徒無失其所有，又有增其所無。今急修武備，艦略具，炮略足，則宜開墾蝦夷，封建諸侯。乘間奪多加摸察加、奧都加，諭琉球，朝覲會同，比內諸侯，責朝鮮，納質奉貢，如古盛時。北割滿洲之地，南收臺灣、呂宋群島，漸示進取之勢。然後愛民養士，慎守邊圍，則可謂善保國矣。不然，坐於群夷爭聚之中，無能舉足搖手，而國不替者，其幾歟？

在此前的《幽室文庫》（亦直接使用日本式漢文寫成）中，他還說過這樣的話：