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患，不在歐美而在清國。我們要建立大日本，而清國卻要妨礙我們這個大運動。他指出，從歷史上看，“清國具有侵略的、山賊的性質”，其國民一旦自負其“大”的時候，對鄰國也最危險，而其自負，如今已達到了頂點，成為“大日本”的絆腳石。而且，竹越與三郎引用英國威茲爾將軍的話說，“未來可以將世界淹沒的人種只有###人”。###這個國家政治上無能，人數上卻佔優勢，“大日本”的威脅當然來自他們。竹越認為，在這種情況下，有人提出日本應與###結盟以抵擋西洋人，維護東亞和平，這簡直是荒謬無稽的看法，在他看來搞什麼“日清同盟”，只不過增加了清國的權力。要搞同盟，日本毋寧與英俄法三國搞同盟，以便登上世界舞臺，日本不但不能與清國搞什麼同盟，而且一定要與它兵戎相見。竹越稱：“不動兵就不能震懾清國人”，“傳播文明於世界，正如古希臘所做的那樣，是我國的天職，而首先要將文明傳到###去，就必須藉助兵火之光，以醒其目，別無他途”。他進一步提出，日本戰勝後，一定要多多索取清國的“賠款”，因為需要“以賠款來供養我們的戰鬥力”……竹越與三郎的上述言論，與福澤諭吉、德富蘇峰等人為代表的日本學術文化界的主流言論完全一致，可以說是“膨脹論”的一種展開和補充。

二、“###分割論”

“###分割論”是日本侵華理論的另一種形態。所謂“###分割”，在日語中有兩層意思，一是“分割###”，即由日本主動將中國分割；另一個意思是“###被分割”，即認為中國在列強的侵略中四分五裂，成為列強的屬地。

關於第一層意思，早在明治維新的六七年後，就有人明確提出日本應將中國分割為南北兩部分。這個觀點是1873年4月由江藤新平（1834～1874）在《###南北兩分論》中提出來的。江藤新平是明治維新功臣之一，曾在明治政府中任副議長、司法卿等高官，一貫主張對朝鮮和中國實施侵略。他曾與另一個明治維新###西鄉信綱一起鼓吹“徵韓”（立即出兵侵入韓國），後因西鄉在政治派別鬥爭（西南戰爭）中兵敗身亡，江藤也被貶謫解甲歸田，成為在野人士。而也恰在被貶回佐賀老家後，江藤新平進一步將“徵韓論”發展為侵略中國的“###南北兩分論”，並在周圍同道中進行宣傳。不久，江藤因參與策劃反政府的叛亂被捕並被處死。江藤新平至死仍念念不忘實施他的“###南北兩分”的侵華計劃，在獄中賦一首漢詩曰：“欲掃胡臣盛本邦，一朝蹉跎臥幽窗，可憐半夜瀟瀟雨，殘夢猶迷鴨綠江。”江藤新平在《###南北兩分論》中認為，中國雖然版圖很大，但氣數已盡，不可救藥了，現在應該乘朝鮮與日本發生外交糾紛之機，聯合俄國將中國瓜分掉。瓜分後中國北部讓給俄國，南部歸日本所有，然後待時機成熟，再驅逐俄國，整個中國全歸日本，屆時“聖天子（指日本明治天皇）遷都北京，從而完成第二次維新之大業”。可見，在江藤的計劃中，“南北兩分”只是手段，而目的是由日本佔領整個中國。

江藤新平的“###南北兩分論”並進而佔領整個中國的狂妄計劃，因西方列強的牽制而一時難以實現。二十多年後，日本與俄國為爭奪中國東北而爆發日俄戰爭，江藤的聯俄計劃歸為泡影。從庚子事變八國聯軍侵華，到辛亥革命推翻清朝皇帝，再到袁世凱復闢帝制、軍閥割據，在20世紀初的若干年中，由於眾所周知的原因，中國社會陷入了一時的混亂，日本及西方列強趁機加緊瓜分中國。在這種情況下，日本的侵華理論又有了新的形態，就是主張在列強的中國瓜分中，日本要攫取儘可能多的領土與權益，這就是另一種形態的“###分割論”。其代表作有兩種，一種是中島端的《###分割之運命》，一種是酒卷貞一郎的《###分割論》。

先說中島端的《###分割之運命》。

日本近代化的設計師福澤（9）

該書出版於1911年10月，也就是中華民國元年。這是一部以討論“###分割”問題為中心的論文集，由二圖11《###分割之運命》

日本對華宗教文化侵略（1）

宗教作為日本對華文化侵略的重要一翼，發揮了獨有的作用。日軍所到之處，必有神道教和佛教僧侶緊隨其後。其中，在臺灣島的神道教神社有十幾座，在東北地區的神社有二百九十多座，在中國大陸的神道教教會組織有六十多個，有日本當代學者把這些建在中國的神社稱為“侵略神社”，一針見血地點出了神道教及其神社在日本侵略戰爭中的作用及功