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年間，一百萬人中有一個人有自由行動的可能，就是說，可以隨心所欲地行動，那麼很顯然，那個人只消有一個違反法則的自由行動，就會破壞適用於全人類的任何法則存在的可能。

假如只要有一個支配人類行動的法則，自由意志就不能存在，因為人類的意志要服從那個法則。

關於意志自由的問題存在著這樣的矛盾，這個問題自古以來就佔據了最卓越的人類頭腦，自古以來就有人提出了它的全部重大意義。

問題就在於，如果把人視為觀察的物件，無論從什麼觀點——神學觀點、歷史觀點、道德觀點、哲學觀點——我們都發現人正如一切存在的事物一樣，必須服從普遍的必然法則。但是，如果把它當作我們意識到的事物從我們內心來看他，我們就會感到我們自己是自由的。

這種意識是完全獨立的，不以理性的自我認識的來源為轉移。人透過理性來觀察自己；也只有透過意識他才認識自己。

如果沒有自我意識，任何觀察和理性的運用都是不可思議的。

要想理解、觀察和推理，人首先必須意識到自己是活著的。一個人有了意願，也就是意識到他的意志，他才知道自己是活著的。但是，當人意識到構成他的生命實質的意志時，他也只能意識到它是自由的。

假如人在觀察自己的時候，他看出他的意志總是按同一法則活動（他觀察吃飯的必要性或者頭腦的活動，或者觀察任何別的現象），他不能不把他的意志總是沿著同樣的方向活動看作意志的限制，如無自由，則無限制可言。一個人覺得他的意志受限制，正因為他意識到他的意志是自由的。

你說：我是不自由的。但是我舉起我的手，又把它放下。人人都懂得，這一不合邏輯的答案是一種無法反駁的自由的證明。

這個答案不屬於理性的意識的表現的範疇。

假如自由的意識不是一個獨立的不依賴理性的自我認識的源泉，那麼，它就是可以論證和實驗的，但實際並不存在這種情況，而且是不可思議的。

一系列的實驗和論證對每個人表明，他，作為觀察的物件，服從某一些法則；人一旦認識到萬有引力不滲透性的法則，他就服從這些法則，並且永遠不會抗拒這些法則。但是，一系列同樣的實驗和論證對他表明，他內心感覺的那種完全的自由是不可能存在的，他的每一個動作都取決於他的肌體，他的性格，以及影響他的動機；但是人類從來不服從這些實驗和論證的結論。

一個人根據實驗和論證知道一堆石頭向下落，他毫不狐疑地相信這一點，在任何情況下他都期望他所知道的那個法則得以實現。

但是，當他同樣毫不狐疑的知道他的意志服從若干法則的時候，他不相信這一點，而且也不可能相信。

雖然實驗和論證一再向人表明，在同樣的情況下，具有同樣的性格，他就會跟原先一樣做出同樣的事情，可是，當他在同樣的情況下，具有同樣的性格、第一千次做那總會得到同樣結果的事情的時候，他仍然像實驗以前一樣確定無疑地相信他是可以為所欲為的。每個人，不論是野蠻人還是思想家，雖然論證和實驗無可爭辯地向他證明，在同樣的條件下，有兩種不同的行動是不堪想象的，但是他仍然覺得，沒有這種不合理的觀念（這種觀念構成自由的實質），他就無法想象生活。他覺得就是這樣的，儘管這是不可能的，因為沒有自由這個概念，他不僅不能瞭解生活，而且連一刻也活不下去。

他之所以活不下去，是因為人類的一切努力，一切生存的動機，都不過是增進自由的努力。富裕和貧寒、光榮和默默無聞、權力和屈服、強壯和軟弱、健康和疾病、教養和無知、工作和閒暇、飽食和飢餓、道德和罪惡，都不過是較高或較低程度的自由罷了。

一個沒有自由的人，就只能看作是被奪去生活的人。

假如理性認為自由的概念是一種沒有意義的矛盾，好像在同一條件下做出兩種不同動作的可能性一樣，或者好像一種沒有理由的行動的可能性一樣，那隻能證明意識不屬於理性範疇。

這種不可動搖、不可否認的自由意識，不受實驗或論證支配，為所有思想家所承認，毫不例外地為每個人所覺察，沒有它就不可能有任何關於人的觀念的自由的意識，這構成問題的另一面。

人是全能、全善、全知的上帝的造物。由人類的自由的意識中產生的罪惡是什麼呢？這是神學的問題。

人的行動屬於用統計學表示的普遍的不變法則這一範疇。人類對社會的責任（這一概