第25部分(第1/4 頁)

薄⒔蘋�摹跋執��倍�眩�嵌醞牙氬柯淶目志澹�嵌嶽肟�禾濉⒈涑篩鎏宓目志澹�嵌宰嫦鵲幕襯睿歡雜謖饢蛔嫦壤此擔�瀾緄目�己徒崾�際竊謁�煜し段�誚�械模毫種鋅盞亍⒑諍鹺醯納蕉礎⒍蓋偷母咴�⒛歉魴⌒〉撓鋂鄖���嗣槍餐�窒磧鋂浴⑽資酢⒗Щ蟆�

（）免費TXT小說下載

習俗，尤其是部落的無知和恐懼，這一切給他勇氣，讓他感到可以抵抗雷鳴、閃電、野獸和其它部落的攻擊。雖然從那遠古的時代算起已經過去幾千年、幾萬年了，儘管您今天身著西服革履，或者您女士，身穿短裙，在邁阿密兜風，您以為比那位裹著樹皮。口鼻掛著金屬器物的祖先要高階得多，可是，先生，您仍然是那位祖先；女士，您仍然是那位組先。多少個世紀以來，把您和祖先聯絡起來的那根臍帶的名字就是對陌生領域的恐懼，就是對異物的仇視，就是對冒險的拒絕，就是害怕自由和每天都要承擔發現新事物的責任，就是服從常規和群體的天命，就是拒絕脫離集體而不去迎接挑戰：個人自主、自立。在遠古時期，那個沒有自衛能力的人吃人的群體，面對發生的事情和周圍的環境是處於精神和物質的無知狀態中的，因此有某種可以拒絕獨立、創造和自由的道理；而在今天，人們都明白一切應該需要掌握的知識和更多的技能，就沒有真正的理由去當奴隸和非理性的人不可了。這個看法您會覺得太嚴厲、太偏激，因為您認為這只是個對鄉土和往事的熱愛和懷念的美好和理想化的情感而已（按照法國類人覺學家莫里斯·巴雷斯的說法就是：“”土地和死者。“），是個環境和文化的參考範疇，沒有這個範疇人類就會覺得空虛。我可以肯定地對您說：這僅僅是愛國主義硬幣的一面；那另外一面，與歌頌相反的一面，是對他人的低毀，是旨在侮辱和擊敗他人的慾望，就因為他人與你們膚色不同，就因為他人有自己的語言、上帝、甚至服裝和食物。

愛國主義實際上像是民族主義的一種仁慈形式——因為“祖國”好像比“民族”還要古老、先天和令人尊敬，這是由渴望得到政權的政治家和尋找主子、即保護傘、即提供俸祿的奶頭的知識分子製造出來的政治——行政管理上的可笑詭計，這是一個危險但是有效的藉口，可以為多少次毀滅地球的戰爭辯護，可以為強者統治弱者的專橫手段張目，這是一道平等主義的煙幕，它的毒霧無視人類的存在，把人類——“克隆”，把共同命名中最沒有本質意義的東西：出生地，做為本質和不可避免的東西強加給人類。在愛國主義和民族主義的背後，總是燃燒著居心不良的同一性的集體主義的虛構，這是個本體論的鐵絲網，它透過不可贖回和不會混淆的手足情誼，企圖把所謂“秘魯人”、“西班牙人”、“法國人”、“中國人”等等凝聚在一起。您和我都知道，這些範疇的確定是另外一些卑鄙下流的謊言，它們在多種差異性和不可融和性上覆蓋讓人遺忘的技巾；它們企圖廢除幾千年的歷史，讓文明倒退，回到個性創造前的野蠻時代，更確切地說，回到人類具有個性、理性和自由之前的時代去，而這三者是不可分隔的，您一定明白這個道理。

因此，如果我身邊有人說“中國人”、“黑人”、“秘魯人”、“法國人”、“女人”或者什麼類似的說法，只要他打算用某人屬於某個集體而不是某個可擺脫的環境來下定義，我就想掏出手槍，給他“砰、砰”兩槍。（這當然是一種詩化的修辭手段。我從來沒有拿過武器，將來也不想；除去She精，我沒有射過任何東西。對，我要懷著愛國主義的豪情維護這個She精的權利。）當然，我的個人主義並沒有讓我去讚揚性獨白，說它是性快感的最美形式；在這方面，我贊成二人對話，或者最多三個人；當然，我宣告堅決反對放蕩的“雜交”，這在床上的通好，就等於是社會和政治上的集體主義。除非性獨白是有人陪伴的——那就會變成非常巴羅克式的對話——，比如，畢加索（1902—1903年）在那幅小水彩畫和炭筆畫裡說明的那樣，您可以在巴塞羅那本加索博物館透過這幅畫陶醉一番，那畫面上有安赫爾·費爾南德斯·德·索托先生和他尊貴的夫人，前者衣冠楚楚，在吸菸鬥，後者裸體，但是穿著鞋襪，手裡端著一杯香按酒，坐在丈夫的膝蓋上，二人互相手Yin；這幅畫，順便說一句，絲毫不想傷害任何人（也不會敗壞畢加索的名譽）；我認為超出（格爾尼卡）和《阿維尼翁的貴族小姐們）。

（如果您覺得這封信開始表現出無條理性，那麼請您想想瓦萊裡的《與臺斯特先生促膝夜談卿說的：“演說中的無條理性取決於聽眾。我覺得精神如果有內在的條理