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山贈給黃興的這幅對聯，也足見兩人感情之深，信任之篤。而這次黃興卻與孫中山發生了嚴重分歧，他拒絕加入孫中山改組後的中華革命黨。會議之後，他與李烈鈞出走美國去考察*了。

孫、黃之爭，非為私情，實關公義。非常時期與偉大領袖，往往是*的大敵，如果非常時期出現偉大領袖，那更是大敵的大敵。斯時斯際，*價值是最脆弱的，*最容易向權力輸誠，權力最會乘機把*收編。華盛頓是美國的獨立英雄、精神偶像，但美國人民並沒有把他供奉上權力的神壇。在這塊土地上，不允許有政治神壇的立錐之地。美國人敬仰華盛頓，卻更相信*制度的力量，對權力始終保持著警惕。他們信奉的是“人世間的一切權力都必須是有限的”，這是美國政治傳統中最核心的東西，出於對統治者先天的不信任，使他們必須給權力套上轡頭。

自從華盛頓的政治神話誕生那一天起，美國的有識之士就保持了一份冷靜和理智，破除對華盛頓的個人迷信和崇拜。1775年，約翰？亞當斯促成華盛頓當選大陸軍總司令，可他感到侷促不安，因為歷史的經驗使他深感擔憂：“凡強者無一不竭力攫取一切他們可能獲得的權力。”華盛頓聲望高漲，如日中天時，1785年，亞當斯清醒地忠告美國人民：“我為華盛頓的性格感到光榮，因為我知道他不過是美國性格的典型例證而已。”而當財政部長漢密爾頓1792年建議把華盛頓的頭像鑄造在美國硬幣上時，遭到了共和黨人的強烈反對，主要理由就是他在製造對華盛頓的個人崇拜。

華盛頓心地光明而又謙遜質樸，行事為人處處讓人體會到他的謙卑、真誠。他擔任總統期間不可能沒有異議之聲，也不可能完全不遭非難。特別是他的第二任總統任內，黨派鬥爭激烈，批判他的言論甚囂塵上，即使他已卸任斯職，仍然有不絕於耳的批評聲音。但他作風平和，踏實認真，總能虛心聆聽。他喜歡精神上的淡泊，從不願沽名釣譽，炫耀自己，他甚至謝絕了終生摯友克雷克醫生代表一位作者為他立傳的請求。他說“我希望能悄然無聲地融入山川大地，了斷與塵世的一切糾葛。”書包　網　。　想看書來

兩位“國父”的命運：孫中山和華盛頓（5）

林肯曾熱情讚頌道：“給太陽添光和給華盛頓的名字增輝同樣徒勞無益，誰也別想這樣做。讓我們以莊嚴敬畏的聲音來唸誦這個名字吧！讓它放射出永遠不滅的燦爛光輝！”華盛頓之所以成為一個“政治神話”，絕不是對他個人的無限拔高和隨意盲從，而恰好因為他是美國憲法人格化的政治象徵，代表著美國終極價值觀念，因此他不但成為美國政治文化的組成部分，也構成世界政治文明的一部分。

§不丹國王給全世界上了一課

對於一生為了革命“捧著一顆心來，不帶半根草去”的孫中山而言，他內心深處絕對不可能滋生皇權思想。1912年4月1日，孫中山先生為促成南北統一，毅然辭去了*臨時大總統，讓位於北洋政府的袁世凱，並於當月20日乘船去福建遊察。當船抵馬尾時，他看到歡迎他的人群中和水面的大小船隻上，都閃動著“歡迎孫大總統”和“孫大總統萬歲”的大小紙旗和布條。他很不高興地說：我已辭去了臨時大總統，為什麼還要這樣高抬我？他對上船迎候的福建都督孫道仁說：“這太不成話了。就是共和國的總統，退了位，就是一個平民，怎麼還要稱‘孫大總統’？再說什麼‘萬歲’，那是專制皇帝硬要他手下的官民稱頌他的。我們為了反抗這個‘萬歲’王朝，多少革命同志拋頭顱、灑熱血，才取得了消滅掉清王朝的偉大勝利。如果我接受這個專制王朝的稱呼，我對得起那許許多多的先烈嗎？”他要求孫道仁立即撤掉這些紙旗和布條，否則決不上岸。孫道仁立即傳達，大小船隻和人群也立即照辦，孫中山這才欣然上岸。

儘管如此，我今天依然衷心地敬佩黃興當年的固執和勇氣。他反對孫中山個人極權的聲音振聾發聵。他的先見之明就在於，他深知擁護一個偉大的領導不如擁護一個偉大的制度。一旦“領導地位”被無限“強化”，以後要返歸正常，是難而又難的。孫中山本人不會過於獨權，但是誰能保證其繼任者也有這種道德覺悟？後來的事實果然被黃興不幸猜中。誠如毛澤東說過，中國“百代皆行秦政制”。我們一次次種下的是龍種，收穫的卻總是跳蚤。

勿謂言之不預。民國肇始，孫中山也曾寄厚望於袁世凱成為“再造共和”的“中國華盛頓”。儘管袁世凱上臺後，信誓旦旦地表示：“深願竭其能力，發揚共和之精神，滌盪專制之瑕穢”，但其骨子裡卻沒有一點點*細胞。