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植物的生命原理。他接受了亞里士多德對質料和形式所做的區別，但作為一位優秀的唯物主義者，他堅持認為形式也是形體，也就是普紐瑪。人的靈魂與心智是由這種普紐瑪構成；神也是如此，神是宇宙的靈魂，在整體意義上構成一個理性動物。斯多亞學派爭論說，如果神與靈魂自身不是有形體的，他們就不能對物質世界產生影響。

正文　斯多亞主義（3）

福哇手機　更新時間：2010…11…2　8：00：16　本章字數：599

充分發展了的斯多亞物理學系統可以概括如下：從前某一時期，只有火而無他物；後來逐漸出現了其他元素和人們熟悉的宇宙結構。在後來，世界在一場宇宙大火中迴歸於火，隨之火的歷史迴圈往復。所發生的這一切都因應一種抑或稱之為“命運”的規律系統（因為這些規律不允許有任何例外），抑或稱之為“天命”的規律系統（因為這些規律是神為了有益的目的建立的）。由神來設定的系統被稱為自然，我們的生活目的就是因循自然而生活。

克律西普也是斯多亞學派倫理學體系的主要作者，這一體系基於服從自然的原則。沒有任何東西可以逃脫自然規律，這裡雖然存在命運決定論，但人類卻是自由而有責任的。假如意志服從理性，那它將會因循自然而生活。這種自願接受自然規律的行為構成德性，而德性對於幸福來說是必要和充足的。

斯多亞學派全都贊同這一點：鑑於社會對人類來說是自然的，所以，一個旨在追求與自然和諧相處的好人，將在社會中發揮某種作用，將會養成社會的德性。不過，克律西普的有些倫理學和政治學觀點，使他有別於其他斯多亞主義者。就像芝諾一樣，他也寫過名為《國家篇》一書，據說他在其中為亂倫和同類相食（原始宗教禮儀中吃人肉習俗）提出辯護（LS67F）。克律西普與其同門的不同之處在於堅信這一點：哲學家無需獻身於學術研究，對於一位斯多亞主