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），他衣衫襤褸，靠施捨度日，像一條狗似的（“犬儒”＇cynic＇一詞原意是指“像狗似的”＇dog　like＇）生活在如同狗窩的罐子裡。第歐根尼與柏拉圖是同時代人，但是，他對柏拉圖不太尊重，曾因厲聲斥責亞歷山大大帝而聲名鵲起。當這位偉人拜訪他時問道：“我能為你做些什麼嗎？”第歐根尼回答說：“你能否不擋我的光線”（DL638）。克拉特深受第歐根尼的影響，將自己的財產散發給窮人，同時效仿第歐根尼那種放蕩不羈的生活方式。但是，他自己並不那麼厭惡人類，善用詩性諷刺來表現他那靈敏的幽默感。

芝諾一度是克拉特的弟子，但他並未成為一位犬儒主義者，也沒有逃避社會，他不願參加正式晚宴，喜歡曬曬太陽。他在雅典學園做過幾年學生之後，便在珀埃克爾柱廊所在地創立了自己的學校。他設定了系統的哲學課程，將其分為邏輯學、倫理學和物理學三個學科。據他的追隨者說，邏輯學是哲學之骨，倫理學是哲學之肉，物理學是哲學之靈（DL737）。芝諾的導師是麥加拉學派的偉大邏輯學家狄奧多羅（DiodorusCronos）。他也是來自麥加拉的斐洛（PhiloofMegara）的同室弟子，後者為邏輯學的發展奠定了基礎，在某些領域推進了亞里士多德的邏輯學。而芝諾本人對倫理學的興趣更大。

可能出乎人們意料的是，像芝諾這樣的道德主義者，竟然在課程中給予物理學以至高的地位。但在芝諾以及後期斯多亞學派人士看來，物理學是研究自然的，而自然是等同於神的。第歐根尼告訴我們，“芝諾宣稱整個世界和天上都是神的實體（substanceofGod）”（7。148）。神是能動原理，質料是能動原理；這兩者都是有形的，一起構成無孔不入的宇宙之火（LS45G）。

芝諾的著作無一倖存：他在古代時期最著名的著作就是他的《國家篇》（Republic）。書中把柏拉圖的空想主義與一些犬儒學派的因素整合在一起。芝諾摒棄傳統的教育體系，認為建立運動場、法庭和廟宇都是浪費精力。他推舉共妻制，認為男女應當衣著一樣，裸露或遮蓋方式等同。貨幣應當取消，人類應有一個獨特的法制系統，所有人就像一起吃草的牛群一樣，靠一部共同法予以滋養（LS67A）。

正文　斯多亞主義（2）

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雖然芝諾提出這些共產主義的設想，其中許多使他後來的追隨者感到吃驚，但他一生在雅典公民中間享有很高的聲望，後者給予他在雅典享有自由的權利。馬其頓的安提戈努王（KingAntigonus）邀請他擔任國王的個人哲學家，但芝諾以年邁為由沒有前往，而是向王室委派了他的兩名得意弟子。

芝諾死後，他作為斯多亞學園主持的地位由克萊安塞（Cleanthes；公元前331—前232）接替，後者是一位愛好宗教、皈依斯多亞學派的拳擊手。克萊安塞為芝諾寫過一首讚美詩，後來聖保羅在雅典佈道時引用過，該詩對斯多亞學派提出的能動原理大加讚揚，所用詞語非常適用於猶太—基督徒一神論。不過，作為斯多亞學派思想基礎的神的概念，不同於恪守聖經的各教所信奉的神的概念。在斯多亞學派那裡，神與宇宙非但沒有分開，反倒是宇宙的物質構成部分。在其散文著作中，克萊安塞仔細地思索了神性之火這一元素為世界所有生靈提供生命能量的方式（西塞羅，ND223…5）。

克萊安塞的學院主持地位由克律西普（ChrysippusofSoli）繼任，後者的管理年限是從公元前232年到公元前206年。克律西普是克萊安塞的弟子，但對老師不太尊敬。據說，他曾這樣告知老師：“你告訴我你的那些理論，我來為這些理論提供證據。”他還在雅典學園做過一段時期的研究，自行灌輸了反對懷疑論的思想。他是希臘化時期最有才華和最為勤奮的斯多亞主義者。他著作等身：據他管家所說，他每天以500行的速度寫作，身後留下705部著作，但只有殘篇099留存。顯然是他把斯多亞主義發展成為一個體系；過去人們常說，“若無克律西普，也就沒有斯多亞學園”（DL6183）。

難以將早期這三位斯多亞主義者的貢獻準確加以區分，因為他們的著作均已逸失。不過，很少有人懷疑克律西普在推進邏輯學方面所作出的巨大貢獻，本書下一章將對此詳加考察。在物理學裡，他以普紐瑪（pneuma貫穿宇宙之火與氣）取代克萊安塞的火，將其視為動