第109部分(第2/4 頁)

多辦都會感到毛骨悚然；再比如，不管是誰，特別是一些知識較貧乏的人，有時在朦朧恍忽之中，突然就會感到女人生孩子是個怪事，究竟是從哪裡長出小胳膊、小腿、鼻子、眼睛以至牙齒來了呢？！往往就會百思不得其解。甚至驚恐起來；當然，一冷靜下來。你會啊地一聲，知道是受精卵胚胎髮育的結果！我講到這。有一點我必須格外加以說明，既然女人花如此崇高，那數千年來為什麼歷朝歷代女人和女人花都得不到應有的尊重，而相反卻受盡嘲笑、非難和欺凌呢？這並不難回答，我認為這完全是歷史上那些奉行程朱理學‘存天理滅人慾’的迂腐觀念的封建帝王和他們御用的道貌岸然的道學家們造成的！別看他們說的天官賜福，行的卻是男盜女娼，僅就中華民國前的南京城來說，竟然是六朝帝王府，三千佳麗地，其實各個朝代的後宮又何止三千佳麗？！再說卿卿我我的唐朝李隆基和楊玉環，其實誰都知道他倆原本是老公公和兒子媳婦關係，這豈不是大逆不道和**嗎？！更為可笑的是早已作古的那個大詩人白居易還寫了首長恨歌，最後四句竟然是‘在天願作比翼鳥，在地願作連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期’，尊敬白居易先生啊，你這詩倒是展示出了你無與倫比的才華，我們也能夠理解你為啥要歌頌一個封建帝王的複雜心裡，但你可拉倒吧！這怎能讓李隆基的兒子吃得消？！他兒子還是小事一樁，更為嚴重的是那有如烏雲一般封建建禮教和和禮數的幽靈世世代代還在平民百姓的頭上籠罩和盤旋著呢，直壓得人們尤其是婦女喘不過氣來，特別是丈夫死了妻子還得守活寡，這難道不是奴役和殘害良家婦女嗎？！在此我東方狂人要向李隆基的亡靈大吼一聲，唐明皇和那些尾隨其後的道學家們住口吧，德國的大哲學家尼采曾言上帝已死，那就請你們一起到天上去給已死上帝做伴去吧！”

又是一片掌聲響起。

這時公社文書悄悄進會議室走到胡明身邊，小聲告訴學校來了電話，讓馬上回去一趟。胡明便向東方狂人示意，東方狂人便仃止講話，站起送出去，夏玉玲就看著東方紅一笑。小聲說，咱這個狂人就是臉兒大，東方紅噓地一聲。

東方狂人回來落座呷口水。接著說：“下面我再談談歌詞創作的藝術表現手法。首先，我認為作者主要是運用中國古典詩詞的比興手法。透過形象思維，將歌頌的意象比作女人花，並以‘生在長狹谷，長在峭山岸’起興，立即將歌者和聽者帶進到美麗的大自然中去，但接下來卻是‘卻都說她低下，其實是多麼的偉大’，這便讓人感到女人花是在大自然中又不在大自然中；那麼她究竟在哪裡？！唱者和聽者只能到大自然之外的唯一的人體上去尋找。那麼首先可能想到的是美麗的面容，但卻懷疑多多而不敢肯定，接下來當聽到副歌‘世界真可怕，誰都不說離不開她，可憐默默無聞的女人花呀’時，方才受到新的啟示，醒悟女人花絕對不是面容，那到底是什麼？！勢必要進一步展開聯想，在朦朧中或許就能想到身體下邊的私處，卻依然尚存一點兒疑慮。但當唱到聽到第二段主歌‘質地比美玉，儀態勝桃花，她見人便羞煞。其實是多麼的高雅’時，聽者不由得恍然大悟，確信無疑作者所表現的意象竟然與人類繁衍有關，再加上第二次副歌的強化，完全懂得了女人花的真正寓意和所指，不由得精神為之一振，接著聽第三段主歌歌詞‘眾議太多多，功勞實大大，卻無辜遭唾罵。其實是朵可人的奇葩’，聽者情緒就會更加激動——如果是個男人。他會感到震撼、甚至有所悔悟和自責；如果是女人，她定將潸然淚下。攪動起壓抑在內心深處多年的不平和屈辱並漸次得到釋放，接著繼續聆聽第三次副歌，自然而然要對紅塵中的生命和人生進行思考，從而響往真正的愛情和憧憬美好的生活，或許感到生為一個女人是多麼的幸福和自豪！

“其次，東方紅正因運用了比興手法，所以歌詞所打造的境界具有含蓄、蘊藉與渾然天成的特點。不是嗎，作者所寫的女人花相對於真實的意象，真可謂有如隔霧看花那樣的虛無飄渺，似見非見；更似新婚洞房中幽幽燭光下那道薄薄輕紗後面那樣的似有似無；那是多麼的令人神往！這種手法便是劉勰在他的《文心雕龍》中所講的隱秀：情在詞外曰隱，狀益目前曰秀。宋人梅聖俞講，含不盡之意見於言外，狀難寫之景如在目前。二人講的都是一個意思。東方紅完全做到了這一點。在此要多說一句，別人我不知道，老實說我是寫不出來，別看我是真正的大學畢業並且還是個十分喜愛文藝的本科學生。尤其是今天我做為賞析這首歌詞，好像應該點出意象的真實所指，其實我的本意並不真就想這樣，全是因為我