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會士艾儒略在泉州發現景教碑。

明朝天啟五年（1625），西安掘出一塊石碑，正面寫著“大秦景教流行中國碑並頌”，以1780個漢字撰寫，另附數十字敘利亞文，引起當時傳教士轟動。現時景教在中國的早期歷史，大多以此作為引證。

很有意思的是，景教在中國演化時，大量參考佛教概念。

其中，四福音書的作者，均改以“法王”稱呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰喚成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“**王”；教士自然叫作“僧”。

上帝的稱呼則取敘利亞文alaha音譯，叫作“皇父阿羅訶”，亦有按道教規則以“天尊”稱之者。在中國佛教及道教影響下，景教有發展成綜合主教（syi**）的傾向。

大秦景教流行中國碑的作者景淨曾著有《志玄安樂經》，教導世人如何得到安樂。經文按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入“無為”、“清淨”等中國哲學概念，經文曰：“無動無‘欲’，則不求不為。無求無為，則能清能淨。能淨能淨，則能晤能正。能晤能證，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂緣。”

菊座拿出大量的景教經文，讓他們翻閱，一幫白蓮教的神棍們，從自身職業的專業角度進行論證，研究白蓮教轉職成景教的可行‘性’。

“不這樣做不行嗎？”白蓮教的長老賈布畫蛇添足的問了一句。

“這是朝廷做出的最大讓步，白蓮教必須放棄武裝鬥爭奪取政權的路線，改用合法的方式收取信徒。不過不是讓你們就此放下武器，當一群騙錢的神棍，在今後的日子裡，你們要盡力配合大明在南洋的軍事和外‘交’方面的行動。與其內鬥不止，不如把槍口一致對外，開創屬於我們華夏民族的盛世。諸位覺得如何？”菊座正‘色’道。

白蓮教的高層也是被菊座的一番話，‘激’發出心中建功立業的熱血來。

“我們可以接受，其實景教的許多教義和我們白蓮宗並不衝突，但是要改頭換面不是短時間能完成的，我們也要把屬於白蓮教的特‘色’融入新的景教教義裡，否則就不只是換一件衣服那麼簡單了。”綠竹翁再次開口。

“既然綠竹翁接受了，我們也沒問題。給我們三個月時間，讓我們整理出新的經文出來。”向問天也點頭。

其他長老們全部答應，順便提出和朝廷合作的一些條件。

“如果是整理經文的話，我可以推薦一個人幫忙，他的學問淵博，足以勝任這個工作。”菊座笑道。

“張先生推薦的人必定是極好的。”

向問天拍了個甄嬛傳式的馬屁，他心裡嘀咕，你丫不會是說自己吧。

“此人名叫艾儒略，是一名耶穌會的傳教士，我想他一定能幫得到你們。”菊座道。

“艾儒略……此人的名字我在閩南聽說過，張先生如何能請得動他。”白蓮教長老上官雲想了想說道。

“我能請得動他，是因為他有另一個身份。就在去年，他加入東廠，被魏忠賢破格提拔為東廠大檔頭。”菊座道。

“什麼？！”

白蓮教的那些人聞言都驚得站起來，這個艾儒略的名氣在當時可不比一些大儒小，東廠能招募這個人才，著實讓他們意外。

“實不相瞞，讓白蓮教改名為景教的主意，就是艾儒略提出來的。”菊座笑道。

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第七十三章　皇宮科學啟蒙和兩個穿。

菊座最近很累，朱由校的課每天是六節，早午晚各兩節。

天啟帝很勤學，絲毫不考慮菊座這個老人家的感受。現在他雖然跟著部隊到遼東打仗，可是菊座的課並沒有停，因為這裡的學生可不止朱由校兄弟幾個。

紫禁城是神秘的，但在宮‘女’和太監們眼裡，皇宮裡的日子是枯燥乏味的，日復一日的在富麗堂皇宮殿裡做著同樣的事情。

權力只是屬於少數人的遊戲，大多數的人依然在這個地方卑微的活著，等待死去。

只不過，最近幾個月裡，有人點亮這些人心中最深處的火光。

菊座是天啟帝朱由校兄弟姐妹和史可法的老師，因為以前在大學裡經常做講師，不習慣太冷清，所以上課的時候會讓一些服‘侍’的太監和宮‘女’們來旁聽。

雖然菊座真正要教的學生是朱由校，但這些原本是當作擺設背景的太監宮‘女’們，並不是一群不會思考的木偶，他們也在聽，也在思考。