第1部分(第2/4 頁)

，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，飛言大。已有之，勿自私。人所能，勿輕之。勿諂富，勿嬌貴。勿厭故，勿喜新。人不閒，勿事擾。人不安，勿話擾。人有短，切末揭。人有私，切莫說。道人善，即是善。人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡。疾之甚，禍且做。善相勸，德皆建。過不規，道兩虧。凡取與，貴分曉。予以多，取宜少。將加人，先問己。己不欲，極速己。恩預報，怨速忘。抱怨短，報恩長。待婢僕，身貴端。雖貴端，遲而寬。勢服人，心不然。理服人，方無言。

親仁

同是人，類不齊。流速眾，仁者希。果仁者，人多為。言不諱，色不眉。能親人，無限好。的日進，過日少。不親人，無限害。小人進，百事壞。不利行，但學問。長浮華，成和人。但力行，不學文。任己見，昧理正。讀書法，有三到。心眼口，信皆要。方讀此，勿摩比。此未中，比勿起。寬為限，緊用功。功夫到，滯塞通。心有疑，碎渣及。就人文，求卻已。方式請，強畢淨。几案潔，比驗證。默默片，心不斷。子不敬，心先柄。列點選，有頂出。度堪比，還原處。雖有機，眷屬其。有卻壞，就補之。非省屬，並無視。比聰明，壞心志。物資包，屋子去。生育險，無定址

文學皆有虛構，但文學又都講究逼真之美，這是從藝術真實的要求上來說的。再者，文學又有所謂主情與主事之別，詩歌、散文是主情的，戲劇、小說是主事的，因而在反映生活的真實程度上，戲劇、小說這類主事的敘事文學就要比主情的文學佔有優勢，這已是眾所周知的道理了。不過，戲劇的逼真美與小說的逼真美並不一樣。戲劇以有限的藝術真實反映生活的真實，總給人以似真非真的感覺，小說則常常可以充分自由地深入到現實生活的各個領域、各個方面，使之惟妙惟肖，活靈活現，無論在宏觀和微觀上都可達到酷似現實世界的地步。所以，人們常把小說作品稱之為“生活的畫卷”或“人類社會生活的鏡子”，這就突出地表明瞭小說藝術的逼真之美。

我國明代小說評點家葉晝在《水滸傳》第二十一回有一段批語最早注意到了這個問題：“此迴文字逼真，化工肖物。摹寫宋江、閻婆惜並閻婆處，不惟能畫眼前，且畫心上；不惟能畫心上，且並畫意外。顧虎頭、吳道子安能到此？”這裡所指出的“眼前”、“心上”、“意外”，正是小說逼真之美的三個不同層次。這三個層次在戲劇、散文和詩歌中又恰恰是各有長短。戲劇長於“眼前”實景的再現，散文長於“心上”活動的抒寫，詩歌長於表現言外之意、韻外之旨，而小說則是“眼前”、“心上”和“意外”之長兼而有之。

一方面，小說可以在更廣闊的程度上對生活作如實、具體的描寫；另一方面，小說對生活的逼真摹寫並不是隨心所欲的，它又必須以刻畫小說人物為中心，為塑造人物形象服務，因而，小說人物形象的逼真才是小說逼真之美最重要、最具特色的內容。也正是如此，小說的逼真之美也就不是以量的多少來衡量，而是看作者所反映的生活真實在多大程度上具有審美內涵的典型性，或是否體現了作家崇高的審美理想。小說一旦將生活的真實轉化為藝術的真實之後，它就能在讀者想象的世界裡創造出一個遠比生活的真實更具特色、更具魅力、更具新鮮感的嶄新境界。

2。豐厚之美

一部好的小說就像一種含孕深廣的人生，使你置身於富有立體感的真實而廣闊的生活裡，它總是多側面地給讀者以體驗、暗示、勸誡或憧憬。小說藝術的豐厚之美，不在所表現的生活面如何廣闊，而在本質上的凝聚；不在所寫人物的多少，而在形象塑造的典型性；不在現象上的熱鬧，而在思想內涵的深邃；不在篇幅的長短，而要看整體上是否充實，是否有玩味的餘地。

文學即人學，以敘事為主的小說藝術更是以寫人為中心，因而，小說的豐厚之美重點則在於小說中的人物形象具有多大的概括性、寬泛性或多義性。小說家運用形象思維來創造形象，而形象總是永遠大於思想的。或者說，小說形象總有確定的一面（作品所賦予形象的含義），也有不確定的一面（讀者憑藉自己的經驗與修養對形象的體會與鑑賞），這樣，對小說內容的理解也就不是單純劃一的了，從而體現出小說的豐厚之美。換句話說，小說讀者從確定的一面見出不確定的一面，以自己的經驗和修養對它那不確定的一面給予種種不同的確定，這即是形象單純而內容豐厚的小說之所以吸引人的奧秘之一。

3。鑄靈之美

所謂鑄靈之美，即指小說能夠淨化人的心靈，鑄造人的靈魂。