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再者，很多山裡面都有洞｜穴，洞｜穴裡面都有水。如果按照類象來講，這就表明，地球也要吐納，也要呼吸，跟人也是相應的。這個出氣的地方也稱之為“｜穴”。古人有很多種找｜穴的方法。春季，看地上哪個位置的草長得最早，最旺；夏季，下雨的時候，看哪個地方會冒氣；秋季，要尋找群體植物中凋零最慢的地方；冬季，要看哪裡的地面是最溫暖的。如果有降雪，要注意觀察哪個具體地點的雪是最先融化的。透過一年四季的觀察之後，就能基本判定出哪裡是真正的“｜穴”了。

此外，在沙漠裡，有些湖泊是受地氣的影響而自己能夠去搬家，就像很大的一個球一樣，能夠移動到另外一個地方，然後停穩。想一想，這是十分奇妙的事情，但它的奇妙，無非還是氣的執行，氣無處不在，無時不在發生作用。天地之間，天地人之間，地理之山澤之間，總是有氣相通。

中醫講究望氣，其實也就是一種哲學實用化。也就是說，掌握了這種方法，就可以根據無處不在的氣來望到一切。易經大師們想要乾的就是這個工作。北宋五子之一的邵康節，在洛陽與朋友散步時，發現杜鵑花提前開放了，便說：地氣從南向北來，這是天下將亂的開始。如果地氣自北向南，則天下將治。不久，從南方來的王安石任宰相，並提拔了一大批人。不久，王安石的變法引得朝野一片混亂。這就印證了邵康節的判斷是準確的。

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天人合一

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。

對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽、五行學說合流並用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。

對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子？達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯絡的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

上為《大易識階》米鴻賓的主要觀點，但《開啟中醫之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀，他解釋說：董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統一，實際上，作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構成｜人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態的合一，而不是天與人的社會結構的合一。為了作出這樣一個劃分，李陽波就把董仲舒的天人合一中有關社會觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，並且徑直把它稱為“宇宙生物觀”。　因為中醫是研究天、地、人之間的術數轉換變化關係的一門學問。在他看來，天人合一就已把中醫小了一截。李陽波同時認為錢學森也看到了中醫、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯絡，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了“人天觀”。

人稟天地之氣而生

《管子？水地》曰：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也”，說的就是將水比喻為同人的筋脈一樣。除了將河流比喻為筋脈之外，自然界中其它的也是和人體一一對應的——山為骨骼，土為肌肉，植物為毛髮，石油為骨髓，山川中的孔｜穴為人身之九竅。九竅為二耳、二目、二鼻、一口、一前陰、一後陰。山川中的孔｜穴是用來交換地氣的，起到一個新陳代謝的功能，而人的體竅也具有這個功能。

人稟天地之氣而生，齒嚼五穀雜糧以養身立命；大地以高山為齒，食納陰陽之氣而為生。耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有九重，人有九孔；天有二十四節氣，人有二十四根肋骨；天有四季，人有四肢；四季有五行，人有五官、五臟、五聲、五指……如果繼續羅列，這種對應比附關係可謂比比皆是。

五行