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太殘酷，也太普遍。農耕社會哪有草原這樣不間斷的激烈生存競爭。嚴師出高徒，嚴酷的競爭出強悍的狼群、戰馬和民族。兩種生存環境一對比，兩個民族的性格差異就對比出來了。真有狼羊之別啊。難怪草原民族一直把自己比作狼，把農耕民族比作羊。那幾年蘭木扎布就不叫我楊克，他在我的名字後面加了一個“奧”，管我叫“羊羔”。可我就是摔不過他，乾沒轍。那年集體勞動，人特多。休息的時候，蘭木扎布真跟狼摔羊羔似的，一口氣把我摔了六七個跟頭，那些漂亮的蒙古丫頭看得都衝他笑。蘭木扎布還指著薩仁其其格說，額侖最漂亮的小母狼哪能嫁給羊羔呢，她要是忍不住把你給吃了，咋辦？一圈人都笑了，連我也笑了，笑得苦膽汁都倒流到嘴裡面。這次喝酒他又提起這件事。

陳陣苦笑道：那時候咱們還真是不行，到草原已經摔打了幾年都摘不掉“羊”的帽子，那麼億萬漢民族呢？剛到草原的時候，讓我感觸最深的是，牧民總是說蒙古人是狼，漢人是羊。這對我當時的大漢族主義思想衝擊不小，可能正是因為這種精神衝擊，才促使我下狠心去研究狼和羊，研究兩個民族的精神和性格的……

吉普路過當年畢利格老人指揮打圍的獵場。楊克感慨道：那次打圍的場面至今歷歷在目。咱倆總算親眼見到過草原騎兵的驍勇善戰。那還是一場普通的打圍呢。咱們中學時下鄉勞動也參加過農民的打場，真是一點意思也沒有。

陳陣問道：你考慮過沒有，為什麼周秦漢唐時期華夏中原民族也曾把犬戎、山戎、匈奴和突厥打得落花流水？到漢唐時期打了幾百年的惡仗，還滅掉或驅逐了強大的北匈奴和西突厥。那是中國古代最輝煌的時期。在文化上也是高峰林立，群星燦爛，為什麼那段時期的華夏民族就那麼厲害？具有氣吞山河的陽剛雄健進取的民族性格？

楊克不假思索地說：我想那時候華夏族正處在上升階段。上升階段總是衝勁十足。

陳陣說：我認為，因為那個時期華夏民族的血管裡“狼血”成份很濃，“羊血”倒不太多。人類脫胎於野獸，遠古時期人類的獸性狼性極強，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環境和獸群淘汰了。但是獸性狼性對人類文明的發展危害也極大，如果一個國家裡的人群全像狼群一樣，這個國家的人群就會在互相廝殺中同歸於盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸性和狼性才逐步發展起來的。這是古今中外的聖賢、思想家和政治家們所思考的根本問題之一。但是，如果完全或大部消滅了人性中的獸性和狼性，甚至用溫和的羊性和家畜性來替代它，那麼，人類就又會失去生存的基本條件，被殘酷的競爭所淘汰，人類的文明也無從談起。

因此，沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續燦爛，不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發展道路，而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農耕式文明發展道路。形象地說，西方走的是一條“文明狼”的道路，而華夏走的是一條“文明羊”的道路。人家順利地從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現代文明狼”，現在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進。而咱們落下了不知道多少個階段，而且還是南轅北撤。

華夏先聖，懷著善良樸素的願望，受到歷史發展階段的限制，力圖實現克己復禮，天下為公的大同理想，以為只要剷除人性中的狼性就能逐步實現這一理想。因此，在性格教化方面，儒家孔學千年淳淳教導：“其為人也，溫柔敦厚”，然而，普天之下牛羊的性格最“溫柔敦厚”，儒家教義具有鮮明崇羊滅狼的農耕性質。到後來的宋明理學那就更極端了，大力鼓吹“存天理，滅人慾”，連正常的人慾都要滅，就不要說消滅人性中存留的獸性狼性了。在農耕民族存在的基礎上，經過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層佈滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，後來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結果，二十四史早已記錄得血流成河。再後來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。所以，古老的華夏道路必然被西方道路打垮，最後打成了西方的殖民地和半殖民地。

楊克的談興也濃了起來，問道：我真不明白，古代中國怎麼就走到這麼一條絕路上去了呢？在周秦漢唐時期華夏族不是走得好好的嗎？

陳陣開始侃侃而談：民族最初的道路主要是