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牧民說，要不是冬天雪大，騎摩托放不了羊還得騎馬，可能蒙古馬早就沒人養了。原來二大隊的四群馬，現在就剩一群，還沒有原來的半群大。巴圖說：狼沒了，草少了，馬懶了，跑不快了，個兒頭也沒從前大了，額侖馬沒人要嘍。陳陣還發現，畢利格那一代的老人都不在了。楊克教的那些小學生已經成為額侖牧業的主力軍。

尾聲（6）

三天之內兩人喝得血壓升高，心動過速。不過，草原上的漢家菜園子已成規模，酒桌上天天頓頓都能吃到大盆的生蔬菜蘸醬，要不然，他倆的血脂膽固醇也要升高。連日的酒宴，小組的牧業也癱了一半，全靠外來僱工支撐。陳陣問過僱工，他們每月的工資是200元加兩隻大羊，同時管吃管住，幹得好年終還有獎勵。有一位僱工說，他是額侖西南邊400裡一個蘇木（鄉）的牧民，前幾年他家也有1700多隻羊，日子不比額侖的牧民差多少，他家也僱了一個牧工。可是草場一年不如一年，前年一場大旱，沙起了，草焦了，羊渴死餓死一大半，他只好出來打工。可是一年下來掙到的二三十隻大羊也不能運回老家，老家沒草，活羊沒用了，只好賣掉，換成錢帶回家……

兩人在各自的老房東家睡了整整一天才緩過神來。第四天，陳陣又和嘎斯邁一家人聊了大半夜。

第五天清早，陳陣和楊克駕車開往黑石山方向。

關於狼圖騰的講座與對話

吉普一過邊防公路，就可以隱約看見東南遠處的黑石山。楊克駕著車在草原土路緩緩行駛。

陳陣嘆道：草原狼的存在是草原存在的生態指標，狼沒了，草原也就沒了魂。現在的草原生活已經變質，我真懷念從前碧綠的原始大草原。作為現代人，在中原漢地最忌懷舊，一懷舊就懷到農耕、封建、專制和“大鍋飯”那裡去了。可是對草原，懷舊卻是所有現代人的最現代的情感。

楊克用一隻手揉著太陽｜穴說：我也懷舊，一到草原，我滿腦子裡湧出來的都是原始遊牧的場景。二三十年前的事，就像昨天發生的一樣。

楊克又說：從草原回城後，咱倆各忙各的，你苦幹了那麼多年，這次也該把你研究的東西好好跟我講講了吧。

陳陣說：這些年我有了一個全新的角度和立場，可以重新認識華夏的農耕文化和華夏民族的國民性，可以重新認識遊牧民族對中華文明的救命性的貢獻，這樣也就可以基本弄清“中國病”的病根。“中國病”就是“羊病”，屬於“家畜病”的範疇。

楊克說：咱們那段經歷，還有草原遊牧精神，真值得好好挖掘。

陳陣馬上進入主題，他加重了語氣說道：中國病的病根就在於農耕和農耕性格。過去知識界也有不少人認為中國病的病根是在這裡，但是就是批判得不深不透，還遭遇強烈的抵抗和反批判。我認為，這場關係到中國命運的思想鬥爭，之所以持續了近一個世紀還沒有結束，不僅是因為中國農耕性格的勢力太深厚，還因為批判陣營沒有找到有力的批判武器。對於中國農耕意識的深厚傳統的批判，零敲碎打不行，必須進行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰鬥力的遊牧精神武器。

我所說的遊牧精神，是一種大遊牧精神，不僅包括草原遊牧精神，包括海洋“遊牧”精神，而且還包括太空“遊牧”精神。這是一種在世界歷史上從古至今不停奮進，並仍在現代世界高歌猛進的開拓進取精神。在歷史上，這種大遊牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”，而且在當前還正在向宇宙奮勇進取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”，為人類爭取更遼闊的生存空間，而這種遊牧精神是以強悍的遊牧性格、特別是狼性格為基礎的。草原的“飛狼”最終還是要飛向騰格里、飛向太空的啊。

楊克讚道：開篇不錯。一下子就點到我最感興趣的興奮點上。

陳陣從挎包裡掏出資料夾，裡面是電腦列印稿。他清了清嗓子說：我的講座比較長，我沒有帶書稿，只帶了一份提綱和一些卡片。這回和你一起來草原，我也想跟你講講，再聽聽你的意見。今天我只能簡要地講，還希望你參與和補充。

楊克說：那沒問題。

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陳陣平穩地說：我覺得，華夏農耕文明的致命缺陷就在於，這種文明內部沒有比階級鬥爭更深層更廣泛的殘酷激烈的生存競爭。

楊克點頭道：可是遊牧文明恰恰相反，遊牧生活內部的生存競爭