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代巫祭，可是卻還未完成祭禮，不是正式的巫祭，幾乎無什麼強大力量可用，也就是一些防身和輔助的小手段。

沒什麼能力，也就用不上諸多巫祭才可用的物品。

整個靜室內，唯有一張艾草以特殊手法處理後編制的草蓆，草蓆上有著一張獸皮。

除此之外，也就是草蓆旁一些盛放食物的器皿，以及牆壁上掛著的，五溪善翼洞穴中那類妖火罐子，妖火罐子燃燒著熊熊烈焰，將黑暗的室內照成白晝。

王離沒有理會其他，徑自走到草蓆上盤膝而坐，順手抄起了一旁的獸皮，引動著身體本身的記憶，對獸皮上的相關內容解讀。

這一卷獸皮，書寫的是巫祭的入門相關知識，巫祭的本質和對天地萬物的認識，除此之外，就是諸類祭法。

蠻人的巫祭，最核心的世界觀就是萬物有靈。

在這裡，所謂的靈並不單純指代靈魂，靈魂中的靈，不過是天地萬物靈中的點滴，靈究竟是什麼呢？這裡的靈，指的是萬物的種種本姓。

以王離此時的目光而論，世界的本質就是存在與變化，物質與物質背後的力構築了一切，而這力，卻正是巫祭中所謂靈，也就是天地萬物背後的本姓。

巫祭們認為，只須掌握了靈，就能駕馭天地萬物進行任意改變，巫祭諸法，正是種種手段，對天地萬物靈的駕馭，由此顯現超凡脫俗的偉大力量。

這巫祭之法卻是極為神妙，僅僅從世界觀的立意上就不同凡響，不過，這也只是世界觀罷了，巫祭們認為世界是這樣，也只是他們認為，他們並不能接觸到這層次。

若是這個世界的巫祭能接觸到這層次，那整個宇宙超維生物已然滿天飛了，正是因為巫祭們無有此類水準，由此才有種種誕生在此類世界觀的巫祭之法的誕生。

巫祭之法，有著諸多種類，按萬物諸靈進行劃分，大體分為天地祭和神魂祭兩大主幹，並由此分出無數派別。

所謂天地祭，修行此法，個人之靈可與天地萬靈感通，從而使自身具備駕馭天地間種種自然諸力，艹縱這些力量，就能施展出強大的神通。

天地之祭，乃是一個無比巨大的篇章，天地間，天地有多少現象，就能分支出多少神通巫法，在所有蠻人巫祭傳唱中，最強的巫祭莫過於祝融氏和共工氏。

這兩位巫祭各自執掌了天地間的火靈和水靈，昔時兩位大巫祭爭奪天地主權之位，爭鬥間幾使天地為之顫慄，傳說中，不周山天柱就倒在他們手中，並且將天都捅了個大窟窿，由此才有女媧補天之事。

在這個傳說中，頂級大巫祭的強大，儼然堪比盤古開天后，天地間誕生的第二位神女女媧般強大了，何止是厲害？

祝融與共工之後，又有皇天后土，而在這之後，再無任何巫祭達到這個層次。

唯一稍稍出名些的，也就是蚩尤的九黎部落一統南荒之後北上逐鹿中原之地，他身邊兩位大巫祭，一為風、一為雨，正是風伯與雨師。

天地永珍，但凡駕馭天地諸象的巫祭，都可歸於天地祭的大類之中。

天地除了永珍，世上更有億萬群生，神魂祭，祭的就是億萬群生的神魂，同樣，劃分出無窮派別，獸魂祭、魂印祭、神靈祭、祖神祭等，皆是不出於此類。

巫祭之法，無比玄妙，簡直是包羅萬有，有著無限可能，不過這小小五溪部落，巫祭的入門篇章顯然不可能盡述，僅僅是簡單的描述。

往後，就是五溪善翼傳承五溪部落的幾大祭法了。

五溪部落所傳承的祭法，有著獸魂祭，此法擊殺野獸、妖獸、魔神獸之後，能取其魂魄，以自身精血培養，可培植出有堪比此獸類生前般強大，介於虛實有無之間的獸魂。

獸魂由於是自身精血所育，自是與自身身體無間，放出獸魂，可自由駕馭，乃是自身的身外化身，而獸魂入體，本體自能從容駕馭獸魂之力，更有變化之能。

五溪善翼的獸魂，就是一頭強大的善翼，不言其他，僅僅是靠著這個獸魂，五溪善翼相對而言，就已然是此地方圓數千裡最強大的巫祭之一了。

這獸魂祭，也非是僅僅運用於巫祭身上，簡而化之，通常部落中的新生兒，都是被部落巫祭施了獸魂法，也是由此，蠻人們才那般強大。

除了獸魂祭外，大部分部落的巫祭還會精通一門祖神祭，五溪善翼也不例外，長期祭祀，能聚一部落血脈真靈化為祖靈，繼而成為祖神。

大巫祭可以從容調動祖神之力，由此獲取祖神種種威能，更可以祖神之力，激