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的最普遍的一種觀點。前者說“龍是古代傳說中的一種善變化能興雲雨利萬

物的神異動物，為鱗蟲之長”；後者說“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興雲作雨的神異動物”。相近的說法還有：“龍是具有很多

神性、很神秘的動物神”，“是中國古人幻想出來的動物，”（朱天順）“龍是出現於中國文化中的一種長身、大口、大多數有角和

足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物，”（劉志雄、楊靜榮）

“神異動物”是以“動物神異”為基礎的，前者來源於後者，那麼，是哪些動物透過“神異”而變成“龍”了呢？這一點，《辭

源》和《辭海》沒有講清楚，學者們的探討則多種多樣。爬行動物——

衛聚賢說“龍即鱷魚”；王明達說“龍形象的基調是鱷”；祁慶福認為龍“其實就是鱷魚的最早稱呼”；王大有認為“中國最原

始的龍是灣鱷、揚子鱷”；唐蘭說龍“像蜥蜴戴角的形狀”；何新說龍“是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動物的大共名”。徐乃湘、崔巖峋

認為“龍是以蛇為基礎的”；李埏說“龍是蛇變成的”，是古人“以蛇為藍本，依照蛇的形狀和特徵，再附加某些想象而塑造出來的

”；劉敦願認為“最早的龍就是有腳蛇，以角表示其神異性”；何星亮提出“龍的基形為蛇，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇”，因此可

以說“龍的原形為蟒蛇”。哺乳動物——

劉城淮說“在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主幹部分和基本形態，那便是馬類”；他進而指出“充任龍的模特兒之一的馬，最

初不是一般的陸馬，而是河馬”，李埏認為“龍的首角是古人摹擬牛頭而塑造出來的”：”我們現在還常說‘牛鬼蛇神’，看來，龍

就是二者的結合”。孫守道等提出“龍首源於豬首”。物候參照動物——

陳綬祥認為，龍身是“扭動的蟲形”，龍角是先民“測定時間的工具——表”。“在廣大的範圍中，人們選擇不同的物候參照動

物，因此江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類，黃河中下游的鳥類、畜類等等都有可能成為較為固定的物候曆法

之參照動物……後來，這些關係演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍。”圖騰合併說此說以聞一多在《伏羲考》中的觀點

為代表。聞氏認為，龍“是一種圖騰，並且是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅

合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果”，何星亮亦認為，“龍原是一種圖騰，但它又與其他圖騰有區

別。它最初可能是一個部落的圖騰，後來演變為超部落、越民族的神，成為中華民族共同敬奉的、延續時間最長的圖騰神。”天象樹

神說何新曾認為“龍的真相和實體是雲”，“龍就是雲神的生命格”；“最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的雲紋。而後來逐漸趨於具

體化、生物化，並且展開而接近於現實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。”朱大順指出，“幻想龍這一動物神的契機或起點，可

能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現象引起的。因為，如果把閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的

話，它很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物。”趙天吏認為雷電龍“三位一體”，龍就是雷電的形象。胡昌健說，“龍的原

型來自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現的雨後彩虹，等等……其中虹是龍的最直

接的原型，因為虹有美麗、具體的可視形象。”尹榮方的看法別緻一些，他認為，“中國人傳說中的龍，原是樹神的化身。中國人對

龍的崇拜，是樹神崇拜的曲折反映，龍是樹神，是植物之神。龍的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一類喬木。”“松、龍不僅

在外部形象上驚人地相似，而且龍的其他屬性，與松也同樣驚人地相似。”恐龍遺記說葉玉森、徐知白及美國學者海斯等主張龍的觀

念應是遠古先民對於巨大的爬行動物恐龍的記憶，或主張先民因對恐龍的恐懼而產生龍崇拜，王大有說，“龍，被古人公認為最原始

的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細頸、長尾，類蛇、牛、虎頭的爬行動物為龍，