1. 第1集《佛說四十二章經》(第2/3 頁)

慧。對生命的觀照，經典譬喻生命是恆轉如瀑流。我們應該如何瞭解生命呢？簡單的說，生命是一條沒有止盡的水流，從過去流到現在，又從現在的因緣中流到未來。天台宗智者大師以兩種觀法，引導我們正確而不顛倒的觀察生命：

(1)因緣觀：因緣觀是觀察個體生命的流轉。當我們創造善業或罪業，業力就會熏習我們的心識，成就五蘊的果報。如果是善業的熏習，果報則尊貴莊嚴；如果是罪業的熏習，果報則卑賤醜陋。我們依止這果報又創造新的業力，如果這果報是個人，則依止人的思想及感受，造作種種的因緣，創造種種的業力。再由這業力，或來生變成一個轉輪聖王，來生就以轉輪聖王的個體生命，以他的身相莊嚴及內心的感受思想去造業；如果這業力是罪業，來生他變成一隻螞蟻，他就以螞蟻的身相及內心的感受思想，又去創造業力，由這業力又得另一個體生命。

所以因緣觀是觀察生命的流轉中，個體生命不斷的變化也不斷的相續，而貫穿個體生命的主要因素是業力，所謂萬般皆是業，半點不由人。所以智者大師以因緣觀來觀察個體生命的流轉，提醒我們要注意自己的行為，因為身口意的每一個造作，都會直接影響我們來生果報的痛苦與安樂。所以從因緣觀中，我們開始謹言慎行，要求自己儘量不造罪業，而應多積集善業，因為沒有一個人願意承受痛苦的果報。以上因緣觀是觀察個體生命的流轉。

(2)真如觀：智者大師要我們進一步修習真如觀。真如觀是觀察生命無量流轉中的前後變化，都是因緣所生法，一定要有業力的造作，果報才會出現。譬如自己現在是個人，你有人的相貌及思想感受，這都是因緣所生，都與自己前生所造的業力有直接關係。

既然是因緣所生法，從本性上來觀察，因緣所生法的本性是畢竟空。透過因緣所生法，我說即是空的觀察，就把個體生命如夢如幻的五蘊諸法剝開來，使我們見到不生不滅的現前一念心性，這就是所謂的把心帶回家，我們就從個體生命流轉的五蘊果報，迴歸到不生不滅的本性，亦即迴歸到整體生命。

前面的個體生命，有其存在的時間與空間的因素，而所謂的整體生命的真如觀，它是超越時空的，不論你造作什麼業力，它的相貌皆是如。這種真如觀把我們從生滅變化的因緣中，迴歸到不生不滅的本性，也就是迴歸到每一個人最初流轉之前的家。

所謂的父母未生之前，什麼是我們的本來面目？簡單的說，果報是由業力所創造，若窮本歸源，假設我們還未起心動念造作業力之前，什麼是我們的本來面目呢？透過我空、法空智慧的觀察，就能超越時空，把生命迴歸到最初的原點，就是清淨本然，周遍法界的本性。在本性中安住，無有少法可得。

以上是整體生命的觀察。

當我們對生命具足因緣觀，見到個體生命的流轉，開始注意自己的業力；也能透過我空、法空的理觀，超越現實的因緣，迴歸到本性。能如是觀察，即已具足自覺，自己能正確而不顛倒的見到生命的真相。這自覺是不同於凡夫的無明妄想。

(二)覺他：覺他不同於二乘，這是菩薩所特有。前面的自覺是離開一切的語言文字，這個覺他是菩薩的大悲心，菩薩觀察眾生苦或聖教衰，而生起不忍眾生苦，不願聖教衰的大悲心。他看到眾生因為沒有見到生命的真相，只是隨著自己的感覺走，隨順當時的情緒，造種種的業力，故菩薩假借各種語言文字，以種種的善巧方便，開導顛倒的眾生，使他們也能覺悟，這稱為覺他，覺他是偏重大悲心。

(三)覺行圓滿：覺行圓滿不同於菩薩，菩薩雖有智慧的自覺，有智慧的觀照，也有大悲心的利他，但內心仍是有所得，仍有微細的法執，故覺行不圓滿。只有佛陀能自覺、覺他圓滿，稱為覺行圓滿，整個覺悟的功行圓滿無缺。

以上對佛陀的解釋是通於三世諸佛，但這裡的佛陀，特別是指我們的娑婆教主——本師釋迦牟尼佛。

說：悅所懷也。佛以度生為懷。機緣未至，默然待時；機緣既熟，應病與藥也。

經題的說字，蕅益大師解釋這個說是歡喜，佛陀為什麼歡喜呢？因為悅所懷也，佛陀這時滿足心中的希望，所以他感到歡喜。佛陀有什麼希望呢？佛以度生為懷。

以前我們學過菩薩戒，知道菩薩心中有兩個希望：一是上求佛道，使自己的生命增上；一是下化眾生，教化攝受一切眾生。菩薩的生命有以上這兩種希望，但佛陀在上求佛道上已修習圓滿，所以佛陀的生命只有度化眾生的目的。

佛陀度化眾生的方法有