10. 第10集《佛說四十二章經》(第3/3 頁)

遲鈍，當他煩惱活動時，無法從煩惱罪業中跳脫出來；有些人根利，雖有罪業，但他能從煩惱罪業中解脫出來，因為他願意去思惟佛法的真理。

這段經文告訴我們，若經常觀察身中四大，只是由業力所變現的假名、假相、假用，剎那剎那生滅，沒有一個真實的自我。這念心恆轉如瀑流，心如流水般不斷的流動，有時顛倒，有時覺悟，而覺悟能破除顛倒。

以上是修我空觀對治見惑，以下共有六章對治思惑，也就是對治貪愛的煩惱。

第二十一章名聲喪本

佛言：人隨情慾，求於聲名。聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火，而在其後。

生命就是一種抉擇，若不隨順佛法的真理，而隨順情慾，以種種方法追求美好的名聲，如修行人想要做一個大法師、大禪師，博取世間的美名。有些人善業強，經過一段時間的造作，有一天他聲名顯著；但不幸的，他無常的色身已經敗壞了，只為了博取虛妄的名聲，卻耗損了一生的精神體力。所以若追求世俗的美好名聲，而不真實修學內在的戒定慧功德，只是枉功勞形，白費功夫，徒勞辛苦，最後臨命終時，所有的名聲對來生的安樂果報，一點幫助也沒有。

譬如燒香，香之燼矣，這香是指一期生命的身心世界，當香散發出去時，大家都聞得到香味，猶如大眾知道你的美好名聲，但這時的香也燒成灰燼了。危身之火，而在其後。但在追求美好名聲時，所帶動的煩惱罪業之火，會使自己來生到三惡道，遭受痛苦的果報。這個地方是說：若追求名聲，心是向外追求；修習戒定慧，心是向內安住，心有這樣的不同。

出家修行人有兩種選擇：

(一)名師：名師能譁眾取寵於一時，他為了博取名聲，諂媚世俗，專講些世俗人所喜歡聽的，而不論是否合乎真理。但當死亡時，他只帶走虛妄的心及煩惱罪業。

(二)明師：明師是堅持做所該做的事，行利益眾生的光明事，這功德影響後代子孫，成為後世學習的好榜樣。

這一章告訴我們，不要追求外在的名聲，應該追求內心的道——戒定慧的功德。

第二十二章財色招苦

佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。

一般人的貪財或貪色，貪求得到後就戀戀不捨，不想放棄。這猶如刀鋒上的蜂蜜，數量很少，但愚痴的小兒用舌頭舔蜂蜜，雖嚐到美味，但也付出舌頭被刀鋒割傷的慘痛代價。也就是說，凡夫貪求財色時，並未見到財色後面有一把刀會傷害他，這是眾生的顛倒愚痴。

眾生都想追求安樂，這是可以理解的，但在追求安樂時應該思考，我們所追求的不應只是今生的安樂，也要追求來生的安樂，這兩者皆要同時考慮。我們生命的造作有四種因緣，有兩種因緣要斷，兩種因緣要修。先講要修的因緣。

(一)今生、來生皆成就安樂：

譬如修習善法，持戒修定修慧，在造作這些善法時，今生就會有寂靜的法喜樂受，這樂受雖是剎那剎那無常消逝，但消失後，它留在心中的功能是一種戒定慧的功德，這功德會召感來生安樂的果報。所以我們應該鼓勵自己多積集這種善行，而且是多多益善，因為這種行為的造作，使自己今生安樂，來生也安樂。

(二)今生痛苦、來生安樂：

這是偏重在斷惡的修學。我們要斷除內心的煩惱並不容易，因為它是熟境界，所以在勉強自己斷煩惱時，會有矛盾的心情，會有痛苦的感受出現，但來生會有大安樂境界，所以斷惡法門是今生痛苦，來生安樂，這樣的行為也要勉勵自己修學。

(三)今生安樂、來生痛苦：

若依止貪煩惱而貪財、貪色、貪名，今生雖會產生暫時的安樂，但這貪煩惱會帶動罪業，來生付出三惡道的痛苦，猶如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舔之，則有割舌之患。我們要勉勵自己斷這種貪慾煩惱。

(四)今生痛苦、來生痛苦：

這是依止瞋心的造作，當發動瞋心時，自己擾動不安，當這苦受消失時，心中又留下瞋心所帶動的罪業，來生也是痛苦，所以瞋心所帶動的罪業是今生痛苦，來生也痛苦，因此我們更應該避免瞋心的發動。