10. 第10集《佛說四十二章經》(第1/3 頁)

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請大家開啟講議第十一面，第十九章、假真並觀。

前面一章念等本空，說明大乘佛法的修學，身口意應安住在非空非有的中道實相。本章對中道實相的修學，再做明確的說明。修中道實相觀要有空觀與假觀的觀照，從空觀中遠離有相的執著，從假觀中遠離偏空的執取，所以稱為假真並觀，假觀與空觀(真觀)要同時觀照。

佛言：觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。

佛陀對中道實相觀，提出了兩個觀察的方法：

(一)假觀：

假觀是個體生命的觀察，也就是觀察由業力所變現的身心世界，善業強者，所變現的身心世界特別莊嚴美妙；罪業強者，所變現的個體生命則醜陋苦惱。無論安樂或苦惱的身心，在假觀上應如何觀察呢？

觀天地，念非常。天地是我們所依止的依報環境，天是春夏秋冬四季的變化，有些人所依止的環境，氣候溫和，有些則氣候強烈；總之天氣有春夏秋冬的變化，所以它是無常。大地有丘陵山谷的變化，有高有低。天地的依報環境是由我們阿賴耶識的業力所釋放出來的，阿賴耶識的種子是剎那生、剎那滅，所以變現的果報也是剎那無常，不能久住。

觀世界，念非常。前面是觀察依報，藕益大師說，這裡觀世界的世界是指正報的五蘊身心世界。世是指時間，有過去、現在、未來三世，時間猶如流水般的變化；界是指空間，空間有東、西、南、北的不同變化，所以五蘊身心世界也是剎那的變化。假觀是觀察因緣所生的個體生命，它隨順業力而變化無常，無常即苦，所以身心世界是一種苦惱的果報，我們不應該依止這身心，因為身心會變化，而我們又無法預測身心的變化。所以我們對流轉的個體生命，不要存有今生積極修習佈施、持戒等善業，來生成就天人或大國王的果報，因為觀天地，念非常；觀世界，念非常。這果報是非常脆弱的，不能作為皈依處。若身心果報不能作為皈依處，流轉三界中，何處是依怙？以下即說明在流轉中可依靠的家。

(二)真觀：

觀靈覺，即菩提。靈覺即是天台宗所謂的現前一念心性，是遠離遍計執所現出的清淨光明本性。凡夫這念心有自我意識的執著，及對法的執著，透過我空觀、法空觀的修學，消滅這兩種障礙後，所現出的明瞭心性即是菩提的本性。所謂菩提的功德是由靈覺的清淨心所顯現，這是我們的皈依處，也是我們的家。

如是知識，得道疾矣。若能經常觀察個體生命有無常之苦，不執取貪著，一方面又安住在自己的清淨心，能如是觀察，則很快能成就轉凡成聖。

依大乘佛法觀靈覺，即菩提，這是從假入空。天台的《教觀綱宗》，說明大乘菩薩的修空觀，與小乘菩薩修空觀有所不同。小乘菩薩修空觀是灰身泯智，他用空觀消滅一切有為諸法，包括色法及心法，所以小乘的空觀是一種理性或稱為法性，本身不能有明瞭性的功能，他認為明瞭心會干擾空觀的證入，所以小乘的空觀，心不能有明瞭性。

大乘的學者認為，空觀所對治的是遍計執，並不需要消滅心的明瞭性功能，因為明瞭的心性在顛倒時，起惑造業，流轉生死；但若要發菩提心，成就佛道，仍需要這念明瞭的心性，修六波羅蜜善業，成就萬德莊嚴。所以若消滅這明瞭的心，只能成就偏空涅槃。大乘的空觀是有明瞭性，所以大乘佛法講空，它不太習慣說是空，而是講清淨心，或稱為現前一念心性，這就是大乘的空觀。

觀靈覺，即菩提，諸位若受菩薩戒，菩薩戒的戒體與觀靈覺，即菩提有密切關係。菩薩戒的戒體有上品及下品的戒體，下品的戒體是觀察諸佛菩薩的功德，及流轉生死的過失，而生起菩提心，這心外求法的菩提心是下品菩提心。上品菩提心則是觀察自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。觀照這念心識，起初所觀察到的心，是無始劫以來，由善惡業力因緣所熏習的心，或稱為個體生命的心，它有善的功能及惡的功能。當我們由空觀照破這些善惡功能，發現心的最初本來面目，所謂的現前一念心性，它是如的境界。

三世諸佛在觀察他的心時，從個體生命來說，他是佛法界，十法界中他是功德最為莊嚴的心，攝持無量無邊的三昧、陀羅尼及無量無邊的善業，但這些也是因緣所生法，是佛不斷的熏習波羅蜜所成就，當他修空觀也照破這佛法界的個體生命，也就是說，當佛把心帶回家，我們也把心帶回家，發現我們的這念心與諸佛沒