7. 第7集《佛說四十二章經》(第3/3 頁)

智者大師說，若能用空、假、中三觀來觀心，則能通達一切佛法，因為佛法的目的即是解釋生命的現象，告訴你生命是何種相貌，也告訴你如何使生命離苦得樂，趨吉避凶，而這一切的因緣都必須以觀心為基礎。

所以本章的返本會道，告訴我們雖修學種種的教法，我們應該觀照生命的根源，如此才能契會般若之道，這是本章的大意。

第十章喜施獲福

前面一章說明修習般若智慧的方法，這一章解釋應以什麼心態來修習福報。

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？

佛言：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

佛陀開示說睹人施道，我們或眼見或耳聞他人修佈施，因為佈施能使我們趨向安樂，所以它也是道。

《瑜伽師地論》說佈施有三種：

(一)財施：以諸資財，濟助貧窮，是名財施。

(二)法施：弘揚佛法，開人智慧，是名法施。這是以佛法來開啟眾生的光明智慧。

(三)無畏施：於諸災難中，拔其憂苦，是名無畏施。當有人遇到災難，心中恐怖憂苦，若能以善巧方便加以安慰開導，這是無畏施。

《瑜伽師地論》菩薩地中講到，以上三種佈施中，財施與無畏施是方便，法施為正修。若見到有人行財施、法施、無畏施，內心能助之歡喜，以身業的幫助、口業的讚歎或意業的隨喜，使佈施的人生歡喜心，而對佈施更加生起信心，則幫助別人佈施的人，得福甚大。這是佛陀勸勉我們見他人修福報時，應該以隨喜讚歎的心情來幫助他，因為這樣自己也能得到廣大的福報。

有一位佛弟子問說：此福盡乎？藕益大師解釋盡是折損的意思。一般人的思考認為，若功德是一個人所做，則功德全歸此人所有，現在有十個人隨喜幫助做這功德，那麼這功德就會平均分配給十個人，因此福報豈不是受折損，比不上一個人做時來得大？這沙門是以有所得的分割心情，看待修習福報。

佛言：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

佛陀對一個人修福與十個人修福的因緣，他以譬喻作說明：有一光明的火把，佛法講到光明是指善業，善業是一種光明相。這火把本來只有一個光明相，但有很多人拿眾多火把來分取它的火，火能熟食除冥。

積集善業有兩種殊勝的功德：一是除冥，能破除煩惱障、業障、報障等三障；二是熟食，能成就聖道的安樂，所以修習善業能滅惡生善。

這樣的熟食除冥，此炬如故，雖然有數百千人來分取火的光明，但這火把的光明不但沒有減少，反而由一個光明變成數百個光明，輾轉增勝。修福報的道理亦復如是，一個人修福，或數百人修福，愈多人修福，福報愈大。

藕益大師在這段經文的註解中，提到經典上有一個公案：

過去有兩個人到山中採花，其中一個人把所採的花，獨自拿去供佛；另外一個人生起大悲心，他把所採的花，分散給所有的朋友，然後帶他們一起去供佛。有人問彌勒菩薩：這兩個人有不同的造作業力，他們供佛的福報，有何不同？

彌勒菩薩回答說：獨自拿花供佛的人，以後成就辟支佛果；另外一位把花分給其他眾生，以隨喜廣大的心供佛，這個人以後成就無上菩提。

藕益大師說，我們修習福德亦復如是，所謂諸法無性，盡隨心轉，心為菩提，一切法即菩提；心為名利，一切法趨名利。我們修習福德時，福德本身沒有自性，所謂的諸法無性，無論是修佈施或持戒，這法門對自己產生什麼功能，這是不決定的。

若不決定，到底是由誰決定呢？盡隨心轉，依止什麼樣的心態來修習善業，才是決定善業產生什麼力量的關鍵。如果以但求自身解脫的心情來修善，那麼這善業所產生的力量，是成就二乘的偏空涅槃