7. 第7集《佛說四十二章經》(第1/3 頁)

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和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！

請大家開啟講議第八面，第九章、返本會道。

本經的修學宗旨是離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。世間五欲果報雖有快樂的感受，但夾雜著貪慾的煩惱，所以五欲果報是躁動不安的。而透過本經法門的修學，所成就的快樂果報卻是寂靜安穩的，因此這種果報在所有快樂中是最為殊勝的，這離欲寂靜是修學佛法所追求的目標。

如何達到寂靜呢？住大禪定，降諸魔道。我們要使這念擾動不安的心安住在大禪定的境界。什麼叫大禪定呢？這主要的內涵有兩個：

(一)甚深見：

這是透過智慧的觀照，觀照這念分別心是因緣所生法，我說即是空，我們內心所累積的無量無邊的煩惱與罪業，都是假借因緣所生，所以它的本性是畢竟空。透過我空、法空智慧的觀照，使這念心從有相的分別，達到離相清淨的意境，這時內心會產生堅定不移的理解，深信自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。

就是說我們這念具足煩惱與罪業的心，它是因緣所生法，故是畢竟空；諸佛的萬德莊嚴是因緣所生法，所以也是畢竟空。因此我們這念分別心的體性與諸佛菩薩清淨心的體性，究竟是沒有差別。從這種何期自性，本自清淨的甚深見，我們就建立了修學過程中很重要的大乘信心，相信無量無邊的煩惱與罪業是可以消滅的。

(二)廣大行：

依止這清淨的信心，我們開始發動持戒修定修慧的廣大行。透過如法的持戒，調伏身口的魔道，這魔道是指罪業，因持戒而消滅殺、盜、淫、妄的種種罪業。進一步修定，這是透過對佛號或持大悲咒的專一安住、相續安住，調伏內心的魔道。總之，透過持戒與禪定的廣大行，降諸魔道。

以上是把本經的修因與證果，做了大綱的說明。

前面的幾章書是說明斷惡的方法，在惡法未生之前，加以預防令不生；對已經生起的惡法，應該如法的懺悔消滅，以下的幾章書是說明修善的方法，第九章的返本會道，是說明修智慧的方法。我們如何契會般若之道呢？這要返本，我們在研究一切緣起法時，要把一切法的根源找出來，這個根源就是我們現前一念心性，透過迴光返照我們一念心性，契會般若之道。

佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。

佛陀在這裡講出修學聖道的兩個不同方法：

(一)博聞愛道：

博聞是能廣學多聞，蕅益大師解釋這廣學多聞，雖廣學多聞但不能隨文入觀，只是強記名言，作為一種口耳之學而已。這種廣泛學習而不思惟消化，不能轉成內在的觀照智慧。

他為什麼願意這樣博聞呢？因他愛道，是出自於對佛法的愛樂追求。換句話說，他並非出於離苦得樂的動機，只是對佛法一味的好樂而已。蕅益大師說，這種好樂追求是一種心外求法，是以攀緣的心來研究佛法。以攀緣心來廣學多聞，結果是道必難會，只能成就一種知識，雖知道名相義理，但心中不能生起觀照調伏的力量，所以無法契會般若之道。

(二)守志奉道：

如果修學佛法是有遠大的志向，蕅益大師解釋這志向是真為生死發菩提心，把佛法當作宗教看待，而不是當作一種學術，因為宗教是為解決生命的種種問題，而學術只是知識的研究，這與解決生命的煩惱無關。

所以修學佛法一定要有想離苦得樂的念頭，追求生命增上的目的。依止這樣的出離道心來奉道，奉道是依教奉行的如法修學，則其道甚大，所成就的般若之道，會因守志奉道而增長廣大，內心會從虛妄的分別心，漸生起道的功德力量。

以上說明成就般若波羅蜜的重要因緣。

天台宗智者大師，對般若波羅蜜提出教觀雙運的說法。雖然天台宗的教法廣泛談到五時八教，但智者大師說，學習五時八教時要依教起觀，修觀是天台宗的特色。他把宇宙萬法分成三大類，若觀照以下三個法界，皆可悟入諸法實相：

(一)佛法界：觀佛法界是觀察諸佛所成就的功德莊嚴，如諸佛有法身德、般若德、解脫德及種種的神通三昧，這是觀察佛法界，以佛的功德莊嚴為所觀境。

(二)眾生法界：觀照眾生在生死流轉中所累積的煩惱障、業障、報障，眾生因有種種的煩惱而造作種種的罪業，故六道眾生有種種的差別果報。

(三)心法界：這是觀照我們