6. 第6集《佛說四十二章經》(第1/4 頁)

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請大家開啟講議第六面，第五章、轉重令輕。

佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。

我們修學佛法有兩個主題：

(一)無為法的修學：

在生滅流動的個體生命中，我們要試著根據佛菩薩的法語，觀照不生不滅的真理，也就是從流動的個體生命，迴歸到不生不滅的整體生命，從生滅門轉成不生滅門，這是佛法的根本法門，也是修學的第一個重點。

(二)有為法的修學：

在整個流轉的生命中，我們要注意自己的因緣果報，因為每一期的生命都有痛苦或安樂的果報。從有為法的修學上來說，在成就佛道之前，應該避免自己有痛苦的果報出現；若不想有痛苦果報，則應避免造作罪業。

對業力的修學，依本經的角度，將惡業分為兩個方面來說：

(1)未造作：對未造作的罪業，自己要謹慎小心，本經列出身業的殺、盜、淫，口業的兩舌、惡口、妄言、綺語，意業的嫉、恚、痴，這些都是身口意要避免的罪業，因為罪業會召感痛苦果報，所以未造作的罪業要儘量避免造作。

(2)已造作：對已經造作的罪業，應該透過懺悔，使罪業的勢力由重轉輕。

這段經文是從有為諸法的業力角度，談到如何修學。唯識學把造業的過程，依據初、中、後來說明業力的輕重：

(一)造業前：

造業前的意樂很重要，意樂即是動機。有些人造業前心的意樂很強，譬如他要去拜佛、唸佛，誰也不能阻礙他，他是主動積極的。造業前如果是依止強大的上品意樂，所造的業力就特別強大。造罪業亦復如是，造罪業時，心如果是主動積極，別人皆無法勸諫你，你的心如石頭般堅固，則這個業力所召感果報的業力也強大有力。

所以造罪之前所依止的意樂，對得果報影響很大。如果所造的業只在特殊的因緣之下，偶而為之，這業力就輕微，因為他沒有強大的意樂。因此造業之前的意樂，影響了業力的強弱。

(二)造業中：

在造業過程中所面對的境界，如果造業的所緣境是上品的境界，如父母、師長或清淨的佛法僧三寶境界，對這上品境所造的業力，它的勢力特別強大。所以在什麼樣的所緣境中造作，這也影響業力的強弱。

(三)造業後：

造業後是否後悔、追悔，若有追悔，這追悔會折損業力的力量。如果造善業後卻後悔，這後悔也會折損善業的力量；反過來說，造惡業後能後悔，這後悔也會折損惡業。

這裡佛陀說：未生惡業令不生，這是最高的標準。我們在修學的自我調整過程中，雖然還做不到未生惡業令不生，但起碼自己要安住在慚愧心中，若有造罪業，事後要自我反省，呵責消滅噁心的相續，如是罪業才能如病得汗，漸有痊損耳。

在大乘佛法中也很強調這觀念：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。若探討罪業的根源，身體及口這兩者都不能造罪業，它們只是工具，業力的出現一定是由心所推動，罪從心起，所以懺悔也是由內心所發動，心若滅時罪亦亡，若造業的惡念已消滅，則罪業也會被改變。所以心能造業，心也能轉業。

淨土宗廣泛的把心能造業，心能轉業這種轉重令輕的觀念發揮出來，淨土宗強調帶業往生，帶業當然是指帶罪業，若帶罪業，淨土是清淨的國土，如何帶業往生呢？

淨土宗認為往生有兩種：一是隨業往生，一是隨念往生。

一般的非修行者，他的生命只有一種選擇，只能隨業往生，因為他根本不可能在心中產生正念的力量，他的心完全隨境而轉，心是散亂的，臨命終只有隨業流轉。

修淨土的特色是隨念往生，除了少數人是淨業已成就，絕大多數人都是隨念往生。他的內心中雖還有無量無邊的罪業尚未得果報，但他的心情已改變，他厭離娑婆，欣求極樂，內心信願已具足，對造作罪業，對三界的果報已不生好樂，他內心產生清淨信願持名的正念，在臨終時，正念現前，這清淨正念帶動內心的善業與彌陀感應道交，往生淨土。

所以這裡的經文告訴我們，若已造罪業，就必須用善念來轉罪業，這善念主要是慚愧心，而慚愧心的生起是依止正見，平時對佛法的聞思，產生對生命因緣果報的正確觀察，這善念能轉變罪業，這即是本章的