1. 第1集《靈峰宗論導讀》(第3/4 頁)

比如說智者大師在天台山開宗立教，我們有時稱為天台大師，天台大師就講智者大師了，或者講雲棲大師，蓮池大師在雲棲寺做方丈，就是以這個地的名稱來紀念祖師。蕅益大師也是這樣，以這個地方的名稱來紀念他，所以安立做靈峰，靈峰就是表示蕅益大師的意思。再看

一、別釋——宗論：

宗論——凡論藏有二種，專釋一經者曰“釋經論”；概宗十二部經，自成名句文者曰“宗經論”。此中言“宗論”者，即“宗經論”之略名也。

經，當然是佛說的了。佛陀說經，菩薩造論。菩薩為了解釋經典就造了很多的論。論，我們一般分為兩類。一個，專釋一經者曰“釋經論”，它是專門地解釋某一部經，比如說龍樹菩薩的《大智度論》，它專門解釋《大般若經》，所以這叫釋經論，它是扣著一部經的經文來破字、解句、消文、釋義，這叫釋經論。

第二種是概宗十二部經，自成名句文者曰“宗經論”。第二種是概，這個（既/）是古字的概，現在下面那個木頭的木字是拿到左邊來，就是它是總括整個十二部經的要義。就是你把整個大小乘的經典融會貫通以後，你自己用自己的名句文、用你心中的名言把它表達出來、重新的組合，這個叫作宗經論，這個是綜合性的。比如說《大乘起信論》就是馬鳴菩薩研究大小乘的經論，抉擇出一條使令我們對大乘的佛法僧三寶跟大乘的真如生起信心的一個方法，這個就是屬於綜合性的，叫宗經論。

此中言“宗論”者，即“宗經論”之略名也。所以，這個宗論就是宗經論，就表示這一部論的功能是綜合性的，它是綜合性的，不是就著某一部經來討論的，那麼這個就叫作宗論。

前面是把它分開來，現在是把它合起來。

二、合釋——靈峰宗論

“靈峰宗論”——本論乃集大師生平開示之語錄及修學經歷所成之文集，師示寂後，由門下弟子成時法師輯成流通。

那麼這部論是蕅益大師在一生當中的一些開示的語錄，包括他的法語、他的書信乃至於他的修學的經歷。你看他的發願文，他經過很多次的閉關，這個閉關的過程就把它記錄下來。蕅益大師在生的時候，這部論並沒有流通，它只是一個稿子。蕅益大師往生以後，他的弟子成時法師把它編輯，然後才正式流通。

這跟《論語》很像。《論語》也是孔夫子滅度以後，由他的門下的弟子或者再傳弟子把它編輯、流通的。換句話說，這部《靈峰宗論》可以說是代表蕅祖一生的他的一些開示的法語跟他一些修學的心得。我們透過這部論的學習，能夠明白祖師的真實意。這個是解釋論題。再看第二段，

乙二、論主略史——蕅益大師

我們把本論的論主也就是蕅益大師的生平事蹟做一個簡單介紹。這以下我們是根據弘一大師所撰的蕅益大師的年譜所編輯而成，《蕅益大師年譜》。弘一大師這個年譜是根據年代來安排，學人把它稍微調整了一下。我是根據它的性質，分成七段，從他老人家的出生、整個修學過程到他滅度，把它分成七段，就不根據年譜的安排。我們看第一段。第一段名號。先解釋蕅益大師的名號。

一、名號

大師俗姓鍾，名際明，字振之。二十四歲從憨山大師門人雪嶺法師剃度，命名智旭。別號西有，晚號蕅益老人。

蕅益大師的名號，我們分兩部分，一個是他世俗的名號，一個是他出家的名號。我們先看世俗的名號。大師俗姓鍾，他在世俗的時候姓鍾，他的名字叫際明，他的字是振之，這是他在世俗的一個姓名。

再看他出家的名號。二十四歲從憨山大師門人雪嶺法師剃度，命名智旭。這個智旭，旭就是早上的太陽。早上的太陽給我們一份的希望，光明和希望，表示他的師父對他的期許：希望蕅祖就像早上的太陽一樣，破除三界的黑暗，能夠引導眾生一份光明，叫智旭——智慧就像太陽一樣的光明。這是他的字號。

別號西有，晚號蕅益老人。智旭是他的名號。名號是師父給的，剃度的時候師父給你的，你不能更改的，不管你喜不喜歡你不能隨便更動。但是你可以自己安立別號，這個別號是可以自己個人的意願安立的。蕅祖安立一個西有、西有道人，晚年自號蕅益老人，這是他老人家的別號。這個別號表示一個祖師大德他當時的一個心境，西有、西有道人。

關於這個西有，我們看附表一，我們把它解釋一下。西有，第一個西指的是西方極樂世界的依正二報，有表示存在，就是西方極樂世界的依正二報是真實存在的，不是天方夜譚，是