17. 第17集《靈峰宗論導讀》(第4/4 頁)

觀，那是真如實觀。今知當體是，方恨自蹉跎。那麼這是兩個差別，所以我們從蕅祖所舉的例子能夠知道什麼是唯心識觀，什麼是真如實觀。這兩個觀的次第以後做一個總結：

由唯心識觀進真如實觀，密行成，顯行亦圓滿矣。

最後一段講出它的一個修學次第。我們剛開始應該先修唯心識觀，把這個雜染法跟清淨法做出一個明確的界限，然後再作不二的觀察，染淨是不二的觀察，應該是這樣的次第。這段是把止觀，我們在修止觀之前做一個總說，總標的說明。

這個意思是說，我們剛開始先明白我們一念心性，這個打妄想的心，從本性上來觀察跟諸佛是無差別的。那麼從作用上來觀察呢，一念的妄想它就創造了惑業苦的境界出來。但是我們在對治妄想的時候，剛開始治亂是用重點，應該用如夢如幻的止觀力來對治如夢如幻的妄想，應該剛開始有對治意。但是慢慢慢慢地，妄想調伏以後，你就能夠進一步達到真如實觀——妄想的本身就是真心。

所以《永嘉大師證道歌》他講一句話，他說“絕學無為閒道人，不除妄想不求真。”他這個“不除妄想不求真”這句話看得出他已經安住在真如實觀，不除妄想也不求真，就是當下，當下就是。“今知當體是，方恨自蹉跎”，就是這句話的意思。不過剛開始我們應該照蕅祖的意思就是應該先對治，以如夢如幻的戒定慧對治如夢如幻的妄想，應該是先這樣做。

這個是講到大乘的兩種觀法，這兩種觀法都一定是要先明白你的那一念妄想的心就是佛心，然後從那個地方去起修的。修行一定是依解起行。

這個顯教偏重在觀心，諸位你如果看止觀的書看多了，不管是天台的止觀乃至於中觀的學者在觀，偏重在觀察一念心性。這個密教，它的所觀境多數在佛，觀佛法，我們講妙法，心法妙、佛法妙、眾生法妙。這個密教講本尊相應，它一定先強調本尊咒或者本尊的名號，它的依止處、它的觀察處偏重在佛法的境界。一般的顯教的修觀偏重在觀照現前一念心性，這個地方有差別，所觀境有差別。能觀的智是完全一樣的，就是唯心識觀、真如實觀這兩個差別。

丙二、別明（分二：丁一、理觀。丁二、事修。）

丁一、理觀（分二：戊一、對治止觀。戊二、圓頓止觀。）

我們看第二段的別明。前面是一個總標，這以下我們把這個止觀的內涵作一個個別的說明，我們分兩段，初理觀，二、事修。先講我們在淨宗的一個理觀，那麼第二個講歷緣對境的一個事修。

理觀分兩段：初、對治止觀，二、圓頓止觀。先講唯心識觀，先講對治的觀法，再講圓頓的觀法。對治的觀法，就是你以一個法門來對治某一個煩惱，一個法門它只能夠對治一個煩惱；但圓頓止觀是一個根本法門，這個法門一個法門是對治所有的煩惱，因為它從根本下手，這兩個的差別。先看第一、對治止觀，這個當中講到四念處觀。

戊一、對治止觀（四念處觀）

首