18. 第18集《靈峰宗論導讀》(第1/4 頁)

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二、觀受是苦

前面的觀身不淨那個身，它是一個色法。這個“受”呢，所觀察這個“受”是一個心所有法，等於是一個心法，有明瞭性的心法。“受”就是我們這一念心跟境界接觸的時候它會出現一個“受”、感受，這個受可能是苦受，也可能是樂受，也可能是不苦不樂的舍受。

我們解釋一下，當然我們凡夫是貪愛娑婆，這個貪愛是怎麼生起的呢？就是在受用的時候生起貪愛。前面的色身是所受用，受，它到底去受用誰呢？主要是受用這個正報的果報。當然依報也是，但是依報體畢竟是一個比較疏遠的因緣，果報體是正式的受用。所以這個色身是所受用。前面的我們對所受用的境界生起貪愛，那不淨觀已經對治了，現在我們要更深一層地找出能受用的這個受，我們對於能受用的這個受也應該對治。

我們解釋一下，對於能受用的這個受的貪愛是怎麼回事呢？

比如喜歡睡覺的人，打板的時候他願意再多睡五分鐘，其實他不是想要多睡五分鐘，他是喜歡多睡五分鐘的那種樂受，他是喜歡那個受，就是我在這個地方再多睡五分鐘，溫暖的被窩裡面，他有那種樂受，他是喜歡那個樂受，至於睡不睡那是其次。為什麼呢？因為當我們睡得太多的時候，當樂受消失的時候，我們不想睡。所以我們可以知道我們的目的不是想睡，我們在乎的是我們跟棉被接觸的時候那一份的樂受，我們希望它相續下去。所以前面是對治所受用的色身，這個地方是對治能受用的那個受，這叫觀受是苦。用這個苦諦的智慧來對治對於受的愛取，是這個意思。我們看蕅祖的偈頌：

妄想驅馳，吸攬前塵作所依；業感原無意，苦樂隨因異；苦果實堪悲，辛酸難比；世樂雖榮，享盡愁還至；切莫把五欲塵勞枉自迷。

我們也是分成三段。第一段是個總標，總標六根的緣起。

這個受一定要有根，根境的和合才會產生受，這個根。這個根是怎麼來的呢？妄想驅馳，就是我們這一念的妄想，《楞嚴經》說這個叫攀緣心，向六塵的境界去賓士流動。然後吸攬，就把這個前塵，這個“前塵”指的是六塵的境界，色聲香味的境界，把它給執持住。“吸攬”就是把它給抓住，執持。然後就變成所謂的所依，這個所依就是六根。唯識學上說，識要依止根才生起了別功能，這個六根是識所依止，所依就是六根。所以我們這個六根門頭，眼耳鼻舌身意這個六根的受，它是一念的妄想活動去跟境界接觸了以後才產生的。

我們看蕅益大師的大智慧，說講“觀受是苦”就講苦的相貌就好，為什麼要講六根的緣起？這個就是圓教修行。圓教修行它一開始就強調自性空，這個是很重要。為什麼你的修行你一定要依止你的清淨心去發動？就是你知道你所觀察的色身或者你這個受都是如夢如幻的，它不是你過去所說的那麼的堅固、不可動搖，不是，如夢如幻。你先把這個受的相貌知道它是因緣生、無自性，你自己就很有信心了——原來改變這個受是可能的，因為什麼呢？因為這個受本身是無自性的，“妄想驅馳，吸攬前塵作所依”，它是假借因緣而生的，它是沒有真實體性的，它是如夢如幻的，調整它是容易的，是這個意思。

那麼有這樣的一個前方便，我們知道這個“受”的生起是因緣生的時候，我們就容易調整了，就正式講苦諦來調整它。苦諦有三種苦：行苦、苦苦、壞苦。

一、行苦：業感原無意，苦樂隨因異。

這個因緣果報，當然業感有快樂的果報、有痛苦的果報，這當中沒有一個上帝的主宰者，那是隨我們的業力而剎那剎那的變化，生滅遷流。這個行苦就是很微細的了，我們可能剛開始也不是容易觀察得出來，總之我們知道有這件事情，知道我們在這個“受”，受的本身是剎那剎那變化的，它不是恆常住不變異的，叫行苦。行苦的意思就是說，為什麼生滅變異就安立作苦呢？因為我們凡夫的心情是喜歡穩定性的，我們凡夫的心情沒有一個人願意跑過來、跑過去，就是它這樣的一種變化性違背涅槃寂靜，違揹我們凡夫追求安定的本性，所以它也是苦。就是不要說痛苦感受，你不斷地變化，這就是苦，不斷地變化這就是苦，這叫行苦。

二、苦苦：苦果實堪悲，辛酸難比。

這個是非常粗猛的苦，這個是苦苦。這苦苦我們講過了，就是我們觀察這個三界的苦，先觀察現生的苦，現生有生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦；也