17. 第17集《靈峰宗論導讀》(第1/4 頁)

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《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）

請大家開啟講義第49面，

乙四、止觀篇第四

前面的一科持戒是對治身口的罪業，那麼這以下的止觀主要是進一步地對治我們意業的煩惱。這以下我們分成三科，先看第一科的

丙一、總標

顯密圓通，皆以解行雙進為要。解者，達我現前一念心性，全體三德秘藏，與諸佛所證，眾生所具，毫無差別。十方三世，顯密契經唯為發明此一念心性。達此一念心性，即顯密二詮之體，從此起於顯密二行。顯行依經修觀，廣如二十五圓通法門，略則唯心識觀、真如實觀二種收盡。二十五境，各具二觀。且約耳根言之，先從徵心處破妄，唯心識觀也。圓解既開，即於聞中入圓通常流，真如實觀也。密行亦具二觀，達字字句句無非法界者，真如實觀也。心無異緣專持此咒，悟知音聲如響，能持之心如幻者，唯心識觀也。由唯心識進真如實，密行成，顯行亦圓滿矣。

我們把它分成三段來說明。先看第一段，

第一段是個總標：

顯密圓通，皆以解行，雙進為要。

在我們大乘的修學當中，主要是兩個派系，第一個是顯教，第二個是密教。這以下把顯密二教的因果先做一個總標。先看它的果地功德。這個地方的果地功德，蕅益大師以“圓通”來總持一切大乘的功德。

“圓通”兩字是出自於《楞嚴經》。《楞嚴經》強調的是一個首楞嚴大定，這種定是從佛性流露出來的，它是恆常地顯現出來。首楞嚴大定的功德有三個：圓、通、常三個，應該是三個，省略了一個。圓通常是在形容首楞嚴大定的意境。

什麼是“圓”呢？量無不周，謂之圓，就是說首楞嚴大定的那種量是周遍法界的，量無不周。“通”就是具無礙用，這種首楞嚴大定具足無障礙的作用，各式各樣的三昧、各式各樣的陀羅尼，都不能障礙它，具無礙用。“常”就是體性不變，那麼這種首楞嚴大定的體性是不會隨時空而改變的。所以說它這個圓通常是讚歎這個大乘的功德，那麼這個功德是怎麼來的呢？“皆以解行雙進為要”，講出它的因地，那麼這個解門跟行門應該是要互相地相輔相成，“雙進為要”為它的一個主要途徑。

我們前面也講過，蕅益大師說，我們修行假設只有解門、沒有行門，它的情況就是浮，浮動，說食數寶，不能調伏心中的煩惱，就是浮躁；如果只有行門沒有解門，那就是暗，你在黑暗當中完全憑自己的直覺摸索，這個是非常的危險，很容易墮坑落塹。所以說在趨向於圓通常的首楞嚴大定當中，一定是有解有行，這是一個必要的條件。那麼這段是一個總標，把大乘的因果先標出來。這以下把解行的內涵再把它作一個說明，把它開展出後面的兩段。首先我們看解門，次第應該是先成就解門，再依解起行。

解者，達我現前一念心性，全體三德秘藏，與諸佛所證，眾生所具，毫無差別。十方三世，顯密契經唯為發明此一念心性。

那麼這個“解”，當然理解主要是理解諸法的實相，明白生命的真實相。那麼明白生命真實相怎麼明白呢？“達我現前一念心性，全體三德秘藏。”就是說，在理解上，我們在整個成佛之道的過程當中，你了達你的現前一念心性，就是你現在當下在打妄想的這個明瞭的心性，它的體性是全體三德秘藏，那是一個佛的三種功德，法身德、般若德、解脫德，當下就是佛的三種功德。關於這一點我們看《附表第十二》，把它作一個簡單的說明。這個地方在《南山律在家備覽》也提出了一個講表。

首先我們看上面的眾生識體，一切的有情眾生的“識”，識，當然大家學過唯識學，這個“識”就是了別，有明瞭分別的功能，簡別這個樹木、石頭它沒有明瞭性。就是我們現前一念打妄想的心，先看它的本來面目：父母未生之前什麼是你的本來面目？當你在沒有動念頭之前，我們是一個什麼樣的相貌？把本來面目講出來。

第一個、般若德：本自清淨——離諸塵染。我們在沒有打妄想之前，我們本來是“本自清淨，離諸塵染”，沒有各式各樣的雜染的煩惱。這是講般若德。

第二個、解脫德：本來自在——具足方便智慧威神德用。這個是講解脫德，我們這念明瞭的心性本來面目是具足無量無邊的三昧陀羅尼、無量無邊的功能德用。

第三個、法身德：本來平等——無有彼此愛憎差別。這個“平等”是指