15. 第15集《靈峰宗論導讀》(第3/4 頁)

的是樂邦左券，此信不可壞也！

“清淨明誨”是《楞嚴經》。《楞嚴經》它是修首楞嚴大定，這是一個圓頓止觀，觀一念心性即空即假即中，這是首楞嚴大定，這個是正行。助行有兩個，一個是持戒，一個是持楞嚴咒，破障。這個持戒就是四種清淨明誨。“清淨”就是說，不殺生、不偷盜、不□□、不妄語這四個法門是一種無漏的法門，叫清淨。“明誨”就是三世諸佛一個明白的教誨，換句話說，三世諸佛在不同的因緣之下，他在制戒的時候會有一些在遮戒上、微細戒上會有些差別，但是三世諸佛只要出世，他一定會制定不殺生、不偷盜、不□□、不妄語，這四個根本重戒是三世諸佛所共同制定的，這個是非常明白的教誨，這是叫四種清淨明誨，這個是“樂邦左券”，通往五乘功德的一個保證書。古時候這個券，銀行守住右券，一般人拿左券，左右一對就能夠換錢。這個左券就是成就安樂的一個保證書，那麼我們對於這種清淨明誨的信心，“此信不可壞也”，就是剛開始修行的一個基本的信心。

這個事情是這樣子的，我們在從凡夫到成佛，這是一條非常複雜的道路。返妄歸真，這個是一個充滿了陷阱、充滿了障礙的一個成佛之道。當然我們今天生長在佛世，我們有什麼問題——這件事該不該做、那件事該不該做，我們馬上問佛陀，佛陀那種無障礙的正遍知，他馬上為我們解答。問題是佛陀滅度以後，大智慧的善知識滅度以後，那麼我們的行為的標準，我們就只好以戒為師，佛滅度後以戒為師。就是佛陀留下了這個戒法，告訴我們這件事該做、那件事不該做，這件事做了以後它隨順於聖道，這件事做了以後它障道，留下了一些教法，讓我們有一個修行的指導。

這當中有個地方值得我們注意，現在有些人提出一個看法，他說我們現在的戒律是兩千五百多年前佛陀制定的，這個時代改變了，很多因緣也就有一些差別，那麼換句話說呢，他們認為說戒律應該稍微做一些修正。這個事情是這樣，當然，四根本重戒那是四種清淨明誨，三世諸佛共同制定的，這個是大家沒有話講。就是說雖然有些遮戒佛陀是一時的因緣而制定，但問題是誰有資格修正？這是個問題，誰有資格修正？

經通五人，律為佛說。我們講經，有五個人可以說，佛、菩薩、諸天、阿羅漢都可以說法，但是為什麼制戒只有佛能制戒？因為你要在事相上引導眾生這件事不該做、那件事可以做，那你一定是通達一切的緣起，就是《華嚴經》說的，佛陀“二障永除，名正遍知”，佛陀的一念心當中每一個念頭知一切法。那麼等覺菩薩他還有一念的無明，生相無明，他對於緣起的觀察還不能夠完全透徹。等覺菩薩都不能夠為我們抉擇出這件事該做、那件事不該做，何況是凡夫呢！你今天修改了戒律，誰肯相信你呢？你能夠保證我根據這樣子做能夠解脫，你敢保證？問題不是敢不敢，問題是有沒有這個能力。緣起法甚深甚深。

所以蕅益大師強調，雖然我們今天有些戒我們不是馬上做得到，但是我們儲存了這樣的傳承，使令我們知道“佛世方規”。這個很重要。佛世的時候是什麼因緣發生了什麼事，佛陀制定什麼戒， 起碼儲存了一個完整的傳承。假設今天這一代改一下，那一代改一下，到最後我們不知道哪些戒是佛制的、哪些戒是後人交代下去的，到最後大家只好全部都不持。

因為戒法的特色：

它是佛所抉擇出來的，他明白地指出何路可行、何路不可行，何路超生脫死，何路墮坑落塹，具足這樣能力的只有佛陀。所以只有佛陀能夠制戒，也只有佛陀能夠修改戒律，我們只有完全地傳承下來。

這就是“清淨明誨的是樂邦左券，此信不可壞也！”佛在世的時候我們以佛為師，佛滅度以後我們只好以戒為師了，以這個當我們行為的判定標準，是這個意思。

這一段是把持戒在我們修行當中的重要性，有兩個：第一個，它是一個基礎，第二個，我們可以從戒法當中來判定這個人跟這個法的邪正，它是“以戒為初基，以戒辨邪正”。這個戒法在我們的修行當中扮演的一個基礎的角色，也扮演一個判定邪正的角色，它是這兩個功能。我們看下一段，我們先把它念一遍，大家請合掌。

（三）二死大海，戒為舟楫。欲受戒品，尤以發菩提心為本，蓋菩提心正出世戒體，大小律儀則菩提心之相也。發出生死心，降伏愛見，是聲聞戒體；發上求下化心，自調調他，是大乘戒體；發生佛體同平等普度心，是最上乘戒體。既發心已，專精護戒，微細無虧，即三乘正行也。持戒不發心，止得世間樂果；發心不持戒，