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只因那時我們學的都是唯心論一派的學說，一但接觸一點唯物論的東西，就覺得很新穎，很有道理，越讀越覺得有趣味，它使我對於批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發和幫助。“

毛澤東讀這本書是在１９１７年下半年到１９１８年上半年。

這時他還不曾接觸馬克思主義，所以他的有些批語“也不那麼正確”。值得人們重視的是，除開批語的內容外，還可以從中來了解他的讀書方法。人們從這些批註中得到第一個強烈的印象就是：不是被動地接受書中的觀點，而是一面讀一面想。遇到他以為能夠同意的觀點，就表示接受，有時還加以發揮或大做文章；遇到他不能同意的觀點，就提出自己的意見來。

《倫理學原理》上的全部批語無不清楚地表明瞭這一點。

統觀全書１２００字的批語，毛澤東當時的哲學思想還是心物二元論的。不過，這跟他早年受孔孟儒家影響的唯心主義為主導的哲學思想相比較，已是一個很大的進步，而且也同康德和泡爾生的二元論思想是有區別的。這本書的作者泡爾生是德國資產階級倫理學家和教育家，是一個康德主義者。他的二元論的哲學觀點貫穿於全書，用倫理學說調和動機論與效果論，調和利己主義與利他主義。在批判康德的主觀唯心主義的倫理學特別是動機論時，書中提出了一些合理的唯物主義見解，特別是比較重視經驗和實踐，重視倫理學對培養

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０６思想主流與精神方向

人的品性的作用。

在“害與惡”

、“行為效果”

、“意志自由”等問題上，也具有一些辯證法因素。毛讀這本書的時候，是充滿了獨立的、批判的精神的。反映這種精神的１２００多字的批語，在思想觀點上有兩個最為突出的方面：一是強調個性解放，個人精神至上，以個人為根本，從“無我論”到“惟我論”

，對封建傳統徹底反叛，這是同陳獨秀的觀點基本相似的；但同時他跟當時一般先進分子相異的是，又將這種絕對地位的個人納入具體的現實之中，重視主觀與客觀的統一，認為自我意識同物質世界有著不可分離的聯絡。二是突出的辯證法思想，特別是認識到矛盾的普遍性，矛盾是事物發展的根本原因，將辯證法看作是改造現存制度的武器，以及特別重視人的主觀能動作用。這一方面，也使我們很自然地想起馬克思在沒有轉變成唯物主義者以前，也曾經在唯心主義的形式下運用辯證法進行戰鬥。

關於個人的意義，這大概是一個曾經長期在青年毛澤東頭腦中縈繞的問題。批語中有這樣一些極端的說法：所謂團體、社會、國家乃至整個世界，均由個人組成。因此，“個人有無上之價值，百般之價值依個人而存。使無個人（或個體）

則無宇宙。

故謂個人之價值大於宇宙之價值可也。“

又說，“吾人一生之活動，服從自我之活動而已。

宇宙間各物之活動，各物服從自我之活動而已。吾從前因主無我論，以為只有宇宙而無我，今知其不然，蓋我即宇宙也。若除去我，即無宇宙；各我集合，而成宇宙。而各我又以我而存，苟無我，何有各我哉？是故宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也。“我以外，如有可尊、可畏、可服從者，”亦由

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思想主流與精神方向１６

我而推之。“

“人類之目的在實現自我而已。實現自我者，即充分發達吾人身體及精神之能力至於最高之謂”。

他特別如此高睨大談：“服從神，何不服從己，己即神也，己以外尚有所謂神乎？”反對鬼神迷信，駁斥所謂“靈學”

，是當時新文化運動的戰鬥任務之一。這種觀點，對破除鬼神迷信，有一定積極作用。宗教迷信對人的精神的毒害，毛澤東自己少年時曾有過親身體會。周恩來在《學習毛澤東》這篇著名報告中提到，“毛主席常說，他也是從農村中生長出來的孩子，開始也還是迷信的，甚至某些思想是落後的。他最反對晉察冀有一個讀本，描寫毛主席在十歲的時候就反對迷信，說他從小就不信神。他說：恰恰相反，他在小時候也是相信神的，而且信的很厲害。當他媽媽生病的時候，他去求神拜佛，你看這樣還不夠迷信嗎？

那個讀本寫毛主席的故事，把他反過來，說他從小就不迷信，打破迷信，生而知之，毛主席說：這是不合事實的。而且，一般的說，在那樣的封建社會，不管農民家庭出身也好，勞