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而在整個奪權的過程中，娥皇、女英所處的位置非常尷尬。一邊是自己的父親，一邊是自己的夫君，究竟該站在哪一邊呢？經過激烈的思想鬥爭，她們最終決定“胳膊肘往外拐”，站到舜的一邊。這也怨不得她們，因為堯有一大群女人，生了一大堆孩子，可獨愛長子丹朱。因此丹朱在十個孩子中地位最高，成為堯內定的繼承人。而其他孩子，包括娥皇、女英，則是庶出。再想想，當年他們的爹堯，也是用非常手段從他大哥摯的手裡奪得首領地位，那麼，他們為什麼就不能呢？何況堯已經坐了七八十年的王位，年老德衰，也早該退位了。於是，舜在娥皇、女英的支援下，發動政變，順理成章地登上了帝位。舜畢竟是宅心仁厚的人，他也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起來，並未殺死。這樣，也方便做些政治宣傳，冠以“禪讓”的美名。

自然，還是有人看得明白。譬如《韓非子·說疑》裡就說：　“舜逼堯，禹逼舜。”可見，當時對於這些事大家還是有所公斷的。可再往後，特別是孔子修訂《春秋》以後，堯奪兄位、舜奪丈人位，包括後來禹逼舜讓位等，都被孔夫子善意地美化，反而成為無法效仿的美德典範，讓後世感嘆了幾千年。

娥皇、女英的最後結局

權力與親情，陰謀與愛情，交織演繹著一場驚心動魄的政治博弈。最終，堯賠了閨女又丟了王位，而舜則志得意滿，隱忍幾十年的辛苦終換來大好江山。只是，他也無法逃避政治鬥爭的怪圈，數十年後，歷史再一次上演，與舜有殺父之仇的禹篡位成功，並將舜流放到極南的蒼梧之野（廣西），舜最終孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上。

《禮記》雲：“舜葬蒼梧，二妃不從。”你看，死了都無法和心愛的人同葬，真是可憐。不過，按劉向在《列女傳》裡的說法，倒是值得欣慰，說：“舜陟方，死於蒼梧，二妃死於江、湘之閒，俗謂之湘君、湘夫人也。”也就是說，娥皇、女英聽到舜的死訊後，一路哭著尋來，但到了洞庭山附近，已經無力再行，只好天天扶竹向九嶷山方向泣望，把那裡的竹子都染得淚跡斑斑。晉張華《博物志》也有這樣的記載：“舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”如此情深意重，也不枉夫妻一場，舜若有靈，也會感到欣慰吧。

《山海經》裡還記載：“洞庭之中，帝二女居之，是常遊於江淵，出入必以飄風暴雨。”看來，湘君、湘夫人是有諸多委屈、太多相思要訴說。1000多年後，一位叫屈原的文人，高冠博帶，行走江畔，感慨萬千，作《九歌》，其中有祭祀湘君和湘夫人的樂辭。今日讀來，依然有“時不可兮再得，聊逍遙兮容與”的無盡悵然。

自孔子以來，儒家的思想便漸漸統治了史學界，雖本是出於善意，可也開了“文過飾非”的歷史先河，“數達於德”的精神也逐漸變味成說假話的文化傳統以及說大話的政治習性。

“堯禪舜繼”的遠古大同，可能只是儒家想象的產物。也許是對當時的現實太過絕望吧，他們才期望可以給後世一個美麗傳說，用善良喚回一些文化的良知。那麼，我們在儘可能尋找歷史本真的同時，不妨就相信一次他們的“選擇記憶”或者“假定美好”吧。

美人地理

娥英祠在山東濟南趵突泉的北岸，即濼源堂北面的明代建築，是為祭祀舜之二妃娥皇、女英而建。據北魏酈道元《水經注》載：歷城有濼水，“俗謂之娥姜水也，　以泉源有舜妃娥英廟故也”。

舜帝陵山西運城（古河東）二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇。

婦好：文武雙全的王后（1）

婦好是商王武丁的妻子，她名好，“婦”為親屬稱謂，銅器銘文中又稱“後母辛”。出土的大量甲骨卜辭表明，婦好多次受命征戰沙場，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。她還經常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官。然而，婦好不幸早逝，武丁十分痛心，把她葬在自己的王宮旁邊。

她是一位傑出的女將軍

她是一位大人物。

在現存的甲骨文獻中，她的名字頻頻出現，僅在安陽殷墟出土的1萬餘片甲骨中，提及她的就有200多次。她就是3000　多年前商王武丁的王后婦好。

貴為王后的婦好，不愛“紅裝”愛“武裝”，或者說愛　“武裝”更甚“紅裝”。在1976年發掘的婦好墓中，發現了精美的骨刻刀、銅鏡、骨笄、瑪瑙珠等許多女性專用的飾品，以及大石蟬、小石壺、石壘、石罐等供玩賞的“弄器”，這都說明她有女性嬌美的一面。令